[أم أبي التراب]

منشــأ التشــابه وأقســامه وأمثلتــه

نعلـم ممـا سـبق أن منشـأ التشـابه إجمـالًا ، هـو خفـاء مـراد الشـارع مـن كلامـه . أمـا تفصيـلاً فنذكــر أن منـه مـا يرجـع خفـاؤه إلـى اللفــظ ، ومنـه مـا يرجـع خفـاؤه إلـى المعنـى ، ومنـه مـا يرجـع خفـاؤه إلـى اللفـظ والمعنـى معـًا .

فالقســـم الأول :
وهـو ما كـان التشـابه فيـه راجعـًا إلـى خفـاء فـي اللفـظ وحـده : منـه " مفـرد " و " مركـب " .

والمفـرد قـد يكـون الخفـاء فيـه ناشـئًا : مـن جهـة " غرابتـه " ، أو مِـن جهـة " اشـتراكه " .

والمركـب قـد يكـون الخفـاء فيـه ناشـئًا : مـن جهـة " اختصـاره " ، أو مـن جهــة " بسـطه " ، أومـن جهـة " ترتيبـه " .

* مثـال التشـابه فـي " المفـرد " بسـبب غرابتـه ونـدرة اسـتعماله :

لفـظ " الأبّ " بتشـديد البـاء فـي قولـه سـبحانه " وفاكهـةً وأبـًّا " سورة عبس / آية : 31 .

لفـظ مفـرد والخفـاء فيـه ناشـئ : مـن جهـة غرابتـه .

والأبّ هو ما تأكلـه البهائـم ؛ بدليـل قولـه بعـد ذلـك " متاعـًا لكـم ولأنعامكـم"سورة عبس / آية : 32.

* ومثـال التشـابه فـي " المفــرد " بسـبب اشـتراكه بيـن معـان عـدة :

لفـظ " اليميــن " فـي قولـه سـبحانه : " فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ " سورة الصافات / آية : 93 . أي فأقبـل إبراهيـم علـى أصنـام قومـه ضاربـًا لها باليميـن مـن يديـه لا بالشـمال ، أو ضاربـًا لهـا ضربـًا شـديدًا بقـوة ؛ لأن اليميـن أقـوى الجارحتيـن ؛ أو ضاربـًا لهـا بسـبب اليميـن التـي حلفهـا ونَـوَّه بهـا القـرآن إذ قـال "وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ " سورة الأنبياء / آية : 57 . كـل ذلـك جائـز ، ولفـظ اليميـن مشـترك بينهـا .

* ومثـال التشـابه فـي " المركــب " بسـبب اختصـاره :

قولـه تعالـى { وَإِنْ خِفْتُـمْ أَلاَّ تُقْسِـطُواْ فِـي الْيَتَامَـى فَانكِحُـواْ مَـا طَـابَ لَكُـم مِّـنَ النِّسَـاء ... } .سورة النساء / آية : 3 .

فـإن خفـاء المـراد فيـه ، جـاء من ناحيـة إيجـازه ؛ والأصـل " وإن خفتـم ألا تقسـطوا فـي اليتامـى لو تزوجتموهـن ، فانكحـوا مـن غيرهـن ما طـاب لكـم مـن النسـاء " ومعنـاه أنكـم إذا تحرجتـم مـن زواج اليتامـى مخافـة أن تظلموهـن ؛ فأمامكـم غيرهـن فتزوجــوا منهـن مـا طـاب لكـم مـن النسـاء مثنـى وثـلاث ورُبـاع .

* ومثـال التشـابه يقـع فـي " المركـب " بسـبب بسـطه والإطنـاب فيـه :قولـه جلْـت حكمتـه "... لَيْـسَ كَمِثْلِـهِ شَـيْءٌ ... "سورة الشورى / آية 11 .

فـإن حـرف الكـاف لـو حـذف وقيــل " ليـس مثلـه شـيء " كـان أظهـر للسـامع مـن هـذا التركيـب الـذي ينحـل إلـى : " ليـس مثـل مثلـه شـيء " وفيـه مـن الدقـة ما يعلـو علـى كثيـر مـن الأفهـام .

ـ أقـوال العلمـاء فـي كـاف " كمثلـه " :

[ فـي قولـه تعالـى : " ليـس كمثلـه شـيء " : كلمـة " شـيء " هنـا نكـرة فـي سـياق النفـي ، فَتَعُـم كـل شـيء ؛ أي ليـس هنـاك شـيء أبـدًا مماثـلاً لله .

وقـد وقـع فـي ( الكـاف ) جـدل كبيـر بيـن العلمـاء ، لأن وجودهـا مـع " مثـل " مشـكلة ؛ إذ كـل منهمـا يـدل علـى التمثيـل ؛ فلـو قلـتَ : ليـس مثـل مثلـه شـيئًا ، فمعنـاه : أنـك أثبـت المثـل ونفيـتَ المماثلـة عـن هـذا المثـل ، وهـذا تناقـض ؛ لأنـك إذا نفيـتَ المماثلـة عـن المثـل لـم تثبـت وجـود

المثـل ، وهـذا يقتضـي التناقـض ظاهـرًا .

ولهـذا فقـد اختلـف العلمـاء فـي هـذه الكـاف .

* فمنهـم مـن قـال : إن الكـاف زائـدة ، فتقديـر الكـلام :

ليـس مثلـه شـيء .

* ومنهـم مـن قـال : إن " مثـل " هـي الزائـدة ، فتقديـر الكـلام :ليـس كهـو شـيء .

فالزائـدة إحـدى هاتيـن الكلمتيـن ، ولاشـك أن القــول بزيـادة " الكــاف " أولـى مـن القــول بزيـادة

" المثـل " ؛ لأن زيـادة الحـروف كثيـرة فـي اللغـة العربيـة لكـن زيـادة الأسـماء قليلـة جـدًا فضـلاً

عـن كونـه موجـودًا أصـلاً .

ـ ثـم قـال الشـيخ العثيميـن ـ والـذي يظهـر لـي : أن هـذا مـن بـاب التوكيــد ، كأنـه عـز وجـل كـرر الكلمـة مرتيـن لتكـرار نفـي المماثلـة ] .[ شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى / للشيخ محمد بن صالح العثيمين /شرح القاعدة السادسة من قواعد الصفات / ص : 143 / باختصار ]

* ومثـال التشـابه يقـع فـي " المركــب " لترتيبـه ونظمـه :

قولـه جـل ذكـره "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا * قَيِّمـًا..." . [ سورة الكهف / آية : 1 ، 2 ] . فـإن الخفـاء هنـا جـاء مـن جهـة الترتيـب بيـن لفـظ " قَيِّمـًا " وما

قبلـه ، ولـو قيـل : " أنـزل على عبـده الكتـاب قَيِّمـًا ولم يجعـل له عِوَجـًا " لكـان أظهـر أيضـًا .

والقســم الثانـي :
وهـو مـا كـان التشــابه فيـه راجعـًا إلـى خفــاء المعنـى وحــده :

مثالــه :

كـل مـا جـاء فـي القــرآن الكريـم وصفـًا لله تعالـى ، أو لأهـوال القيامـة ، أو لنعيـم الجنـة وعـذاب

النـار ؛ فـإن العقــل البشـري لا يمكـن أن يحيـط بحقائــق صفـات الخالـق ، ولا بأهـوال القيامـة ، ولا

بنعيـم أهـل الجنـة وعـذاب أهـل النـار .

القســـم الثالــث :
وهـو ما كـان التشـابه فيـه راجعـًا إلـى اللفـظ والمعنـى معـًا :

مثالـه :قولـه تعالـى { يَسْـأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُـوْاْ الْبُيُـوتَ مِـن ظُهُورِهَـا ... } . سورة البقرة / آية : 189 .

فـإن مـن لا يعـرف عـادة العـرب فـي الجاهليـة ، لا يسـتطيع أن يفهـم هـذا النـصَّ الكريـم علـى وجهـه . وَرَدَ أن ناسـًا مـن الأنصـار كانـوا إذا أحرمـوا لم يدخـل أحـد منهـم حائطـًا ولا دارًا ولا فسـطاطًا مـنبـاب ؛ فـإن كـان مـن أهـل المَـدَرِ ( 1 ) نقــب نقبـًا فـي ظهـر بيتــه يدخـل ويخـرج منـه ، وإن كـان مـن أهـل الوبـر ( 2 ) خـرج مـن خلـف الخبـاء ، فنـزل قـول الله :

" وليـس البِـرُّ بـأن تأتـوا البيـوتَ مـن ظهورهـا ولكـنَّ البِــرَّ مـن اتَّقـى ، وأُتـوا البيـوت مـن أبوابهـا ، واتَّقـوا الله لعلكـم تفلحـون " .

( 1 ) أهـل المـدر : سـكان البيـوت المبنيـة ، خـلاف البـدو ، سـكان الخيـام .

( 2 ) أهـل الوبـر : أهـل الباديـة ؛ لأنهـم يتخـذون بيوتهـم مـن الوبـر.

فهـذا الخفـاء الـذي فـي الآيـة ، يرجـع إلـى اللفـظ بسـبب اختصـاره ؛ ولو بسـط لقيــل :

" وليـس البـر بـأن تأتـوا البيـوت مـن ظهورهـا إذا كنتـم محرميـن بحـج أو عمـرة " .

ويرجـع الخفـاء إلـى المعنـى أيضًـا ؛ لأن هـذا النـص علـى فـرض بسـطه كمـا رأيــت ، لابــد معـه مـن معرفـة عـادة العـرب فـي الجاهليـة وإلا لتعـذَّر فهمـه .مناهل العرفان / ج : 2 / ص : 297 / بتصرف.
الحكمــة فــي تنــوع القــرآن إلـى محكـم ومتشــابه:
لـو كـان القـرآن كلـه محكمًـا لفاتـت الحكمـة مـن الاختبـار بـه تصديقًـا وعمـلاً لظهـور معنـاه ، وعـدم المجـال لتحريفــه والتمسـك بالمتشـابه ابتغــاء الفتنــة وابتغـاء تأويلـه ، ولـو كـان كلُّـه متشـابهًا لفـات كونـه بيانـًا ، وهـدى للنـاس ، ولمـا أمكـن العمـل بـه ، وبنـاء العقيــدة السـليمة عليـه ، ولكـن الله تعالـى بحكمتـه جعـل منه آيـات محكمـات ، يُرْجَـع إليهـن عنـد التشـابه ، وأُخَـر مشـابهات امتحانًـا للعبـاد ؛ ليتبيـن صـادق الإيمـان ممـن فـي قلبــه زيـغ ، فـإن صـادق الإيمـان يعلـم أن القـرآن كلـه مـن عنـد الله تعالـى ، ومـا كـان مـن عنـد الله فهـو حــق ، ولا يمكـن أن يكـون فيـه باطـل ، أو تناقـض لقولـه تعالـى { لاَ يَأْتِيـهِ الْبَاطِـلُ مِـن بَيْـنِ يَدَيْـهِ وَلاَ مِـنْ خَلْفِـهِ تَنزِيـلٌ مِّـنْ حَكِيـمٍ حَمِيـدٍ } .سورة فصلت / آية : 42 .

وأما مـن فـي قلبـه زيـغ فيتخـذ مـن المتشـابه سـبيلاً إلـى تحريـف المحكـم واتبـاع الهـوى فـي التشـكيك فـي الأخبـار والاسـتكبار عـن الأحكـام ، ولهـذا تجـد كثيـرًا مـن المنحرفيـن فـي العقائـد والأعمـال ، يحتجـون علـى انحرافهـم بهـذه الآيـات المتشـابهة .

تفسير القرآن الكريم للعثيمين / سورة البقرة / ج : 1 / ص : 51 .

ومـن حِكَـم تنـوع القـرآن إلـى محكـم ومتشـابه :

نقـل السـيوطي عـن الكرمانـي فـي غرائبـه أنه قـال : " إن قيـل : ما الحكمـة فـي إنـزال المتشـابه ممـن أراد لعبـاده البيـان والهـدى ؟

قلنـا : إن كـان ( أي المتشـابه ) ممـا يمكـن علمـه فلـه فوائـد :

ـ منهـا الحـث للعلمـاء علـى النظـر الموجـب للعلـم بغوامضـه والبحـث عـن دقائقـه ، فـإن اسـتدعاء الهمـم لمعرفـة ذلـك مـن أعظـم القُـرَب .

ـ ومنهـا ظهــور التفاضــل وتفـاوت الدرجـات ؛ إذ لـو كـان محكمًـا لا يحتـاج إلـى تأويـل ونظــر لاسـتوت منـازل الخلـق ، ولـم يظهـر فضـل العالـم علـى غيـره .

وإنَ كـان ( أي المتشـابه ) ممـا لا يمكـن علمـه . ( بـأن اسـتأثر الله بـه ) ، فلـه فوائـد :

ـ منهـا ابتـلاء العبـاد بالوقـوف عنـده والتوقـف فيـه والتفويـض والتسـليم .

مناهل العرفان في علوم القرآن / ج : 2 / ص : 319 .

* * * * *

تســـاؤلات والـــرد عليهــا
س : هـل كـل مـن يتبـع المتشـابه يُحْكَـم عليـه بأنـه فـي قلبـه زيـغ ؟ !

ج : لا .

ـ إذا تـرك المسـلم النـص المحكــم وأخـذ بالنـص المتشـابه ، فإنـه ليـس علـى سـبيل الإطـلاق يُحكـم عليـه بأنـه مـن الذيـن يوصفـون بـأن فـي قلوبهـم زيـغ ، فقـد يكــون " المتشـابه " عنـده" محكـم " وذلـك بعـد اجتهـاده وبحثـه وصدقـه فـي طلـب الحـق وفـي اتبـاع الرسـول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، وهـذا أمـر يُوكَــل إلـى عَـلاَّم الغيـوب الـذي يعلـم مـا تخفـي الصـدور ، بـل قـد يكـون هـذا الشـخص عنـد الله مأجـورًا وإن أخطـأ .

ـ وأمـا إذا تـرك المسـلم النـص المحكــم وأخـذ بالنــص المتشـابه ، تَرَخُّصًـا واتباعـًا للهـوى أو المصلحـة أو غيـر ذلـك ـ بينمـا أمامـه النصـوص المحكمــة واضحـة الدَّلالـة ، فهـذا علـى خطـر عظيـم ، والله أعلـم بحالـه ، وقـد يُعَـدّ ممـن يوصـف بأنـه فـي قلبـه زيـغ .
س : هـل المحكـم والمتشـابه يكـون فـي آيـات القـرآن الكريـم فقـط ؟ !

ج : لا .

المحكـم والمتشـابه قـد يكـون أيضًـا فـي الأحاديـث النبويـة .

وأمثلـة ذلـك :

ـ نـوم ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ مـع النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وزوجتـه فـي فـراش واحـد .

فتتولـد شـبهة الاختـلاط ومـا إلـى ذلـك ، ثـم عنـد النظــر فـي الأحاديـث الـواردة فـي هـذا الأمـر نجـد أن هـذه الزوجـة هـي ميمونـة زوج النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـي خالـة ابـن عبـاس . فيـزول الإشـكال .
سنن أبي داود [ المجلد الواحد ] / ج : 1 / أبواب قيام الليل / 317 ـ باب :

في صلاة الليل / أحاديث رقم : 1205 ، 1215 ، 1216 .

ـ تحديـث عائشـة ـ رضي الله عنها ـ لأحـد الصحابـة بأمـر شـخصي .

* فعـن عائشـة ـ رضي الله عنها ـ أن النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : قَبَّــلَ امـرأة مـن نسـائه ثـم خـرج إلـى الصـلاة ولـم يتوضـأ ."قـال عـروة : فقلـتُ لهـا : مـن هـي إلا أنـت ؟ فضحكـتْ .سنن أبي داود [ المجلد الواحد ] / ج : 1 / ( 1 ) ـ كتاب : الطهارة / ( 69 ) ـ باب :الوضوء من القُبْلَة / حديث رقم : 165 / ص : 36 - صحيح .

هـذا المُـزَاح بيـن أم المؤمنيـن عائشـة ـ رضي الله عنها وهـذا الصحابـي يثيـر الشـبهات .

نـرد هـذا المتشـابه إلـى المحكــم . وذلـك بـأن نَكِـل حقائــق الأمــور إلـى الله ولا نشــك فـي

الصحابـة ، ولا نشـك فـي النصـوص التـي تحـرم الاختـلاط ، وبالتتبـع وجـد أن : عـروة هـو عـروة

ابـن الزبيـر وهـو ابـن أختهـا . فيـزول الإشـكال .

حاشية صحيح سنن أبي داود / ج : 1 / ص : 36 / بتصرف .

فوائـــد :
ـ إذا كان لدينـا نصـوص مُحكمـة وأخـرى متشـابهة ، وليـس لدينـا وسـيلة أو أي أدوات للترجيـح ، فعلينـا أن نتهـم أنفسـنا بعــدم الإلمـام بكـل النصــوص الخاصـة بهـذه المسـألة ، وألا نحيـد عـن المحكـم فـي هـذه المسـألة إلـى المتشـابه فيهـا .

ـ وعنـد تعـارض قـول أو فعـل النبـ.ي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مـع قـول أو فعـل غيـره ، فـلا يجـوز تـرك قـول أو فعـل النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ لأحـد كائنًـا مـن كـان ، سـواء كـان صحابيًّـا جليـلاً أو عالمـًا جليـلاً . وهـذا هـو منهـج الصحابـة الكـرام .

* عـن صالـح بـن كيسـان عـن ابـن شـهاب أن سـالم بـن عبـد الله حدثـه أنـه سـمع رجـلاً مـن أهـل الشـام ، وهـو يسـأل عبـد الله بـن عمـر عـن التمتـع بالعمـرة إلـى الحـج ، فقـال عبـد الله بـن عمـر : هـي حـلال .

فقـال الشـامي : إن أبـاك قـد نهـى عنهـا .

قـال عبـد الله : أرأيـت إن كـان أبـي نهـى عنهـا ، وصنعهـا رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، أَمْــر أبـي يُتَّبَـع أم أمـر رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؟ ! .

فقـال الرجـل : بـل أمـر رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .

فقـال : لقـد صنعهـا رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .أخرجه الترمذي . وصححه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في كتابه : الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / ج : 5 / كتاب السنة / ص : 36 .

ـ فعنـد مـا نناقـش مسـألة : سـفر المـرأة مـع ذي محـرم منهـا :

نجـد أن هنـاك أحاديـث كثيـرة عـن الرسـول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ توجـب سـفر المــرأة مـع ذي

محـرم منهـا :

* عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ عـن النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال : " لا يحــل لامــرأة تؤمـن بالله واليـوم الآخـر ، تسـافر مسـيرة يـومٍ وليلـةٍ إلا مـع ذي محـرم عليهـا " .

صحيح مسلم . متون / ( 15 ) ـ كتاب : الحج / ( 47 ) ـ باب : سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره / حديث رقم : 421 ـ ( 1339 ) / ص : 331 .

ثـم نجـد أثـر عـن بعـض أمهـات المؤمنيـن أنهـن سـافرن بـدون محـرم .

فهـذا الأثـر مـن المتشـابهات التـي لا نعلـم ما وراءهـا مـن حقائـق ، فـلا نتهـم أحـد بعـدم الاتبـاع .

فهـذا فعـل صحابـه واجتهادهـم وهـم غيـر معصوميـن ولا نعلـم حقيقـة الأمـر ولا حجتهـم ، ونَكِـلُ أمـرَ الحكـم علـى فعلِهـم إلـى اللهِ ، وأما بالنسـبة لمـن بلغـه الأحاديـث الـواردة فـي تحريـم سـفر المـرأة بـدون محـرم ، وهـي نصـوص محكمـة وفـي أعلـى مراتـب الصحـة ، فعليـه تـرك العمـل بهـذه الآثــار المتشـابهة ، واتبـاع النصـوص المحكمـة ، ولا يحيـد عـن المحكـم إلـى المتشـابه .

* * * * *