[أم أبي التراب]

المبحـــث الســادس

الناســـخ والمنســـوخ

قـد يبـدو لبعضهـم أن بعـض الأدلـة يعـارض بعضًـا فيكـون التعـارض ظاهريًّـا لا حقيقيًّـا .

وقـد وضـع الأصوليـون قواعـد لإزالـة هـذا التعـارض الظاهـري فـي النصـوص والأدلـة .

ومـن هـذه القواعـد العلـم بالناسـخ والمنسـوخ .الوجيز في أصول الفقه ... / ص : 383 .

فـإذا لـم يُمْكِـن الجمـع بيـن الدليليـن وجـب النظـر فـي إمكانيـة المصيـر إلـى النسـخ .الواضح في أصول الفقه … / ص : 271 .

تعريفــه :

لغــة : النسـخ فـي اللغـة جـاء علـى معـانٍ منهـا :

ـ الإزالـة : نحـو قولـه تعالـى " ... فَيَنسَـخُ اللهُ مَـا يُلْقِـي الشَّـيْطَانُ ... ". سورة الحج / آية : 52 .التأسيس ... / ص : 401 .

ومنـه : نسـخت الشـمسُ الظـلَّ ، أي أزالتـه .تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 .

ـ النقـل : نحـو قولـه تعالـى "... إِنّـَا كُنَّـا نَسْـتَنسِـخُ مَـا كُنتُـمْ تَعْمَلُـونَ " .سورة الجاثية / آية : 29 .التأسيس ... / ص : 401 .

ومنـه : نسـختُ الكتـاب ، إذا نقلـتُ مـا فيـه .

فكـأن الناسـخ قـد أزال المنسـوخ أو نقلـه إلـى حكـم آخـر .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 .

اصطلاحـًـا :

رفـعُ حُكْـم شـرعي متقـدم ، بخطـاب شـرعي متأخـر ، منفصـل عنـه منـافٍ لـه . التأسيس ... / ص : 401 .

س: مـا هـو النسـخ ؟ ومـا هـو الناسـخ ؟ ومـا هـو المنسـوخ ؟

ج: النسـخ هـو : رفـع حكـم شـرعي ، بدليـل شـرعي متأخـر عنـه .

الناسـخ هـو : الدليـل المتأخـر الـدال علـى رفـع الحكـم .

المنسـوخ هـو : الحكـم الـذي دلَّ عليـه المتقـدِّم فَنُسِـخَ بالمتأخـر . 120 سؤال وجواب ... / ص : 70 .

أقســام النســـخ :

ينقسـم النسـخ بحسـب الاعتبـار إلـى ثلاثـة أقسـام :

ـ باعتبـار الناسـخ .

ـ باعتبـار النـص .

ـ باعتبـار البـدل .

التأسيس ... / ص : 409 .

أولاً : النســخ باعتبـار : " الناســخ " :

وهـو أربعـة أنـواع :

النـوع الأول : نسـخ القـرآن بالقـرآن :

وهـذا مجمـع عليـه ولا خـلاف فيـه ، أن يُنْسَـخ القـرآنُ بالقـرآن ، لأن القـرآن كلـه متواتـر .

مثالـــه: آيـة المصابـرة :

وهـي قولـه تعالـى " ... إِن يَكُـن مِّنكُـمْ عِشْـرُونَ صَابِـرُونَ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفـاً مِّـنَ الَّذِيـنَ كَفَـرُواْ ... " .سورة الأنفال / آية : 65 .

ثـم قـال سـبحانه بعدهـا :

" الآنَ خَفَّـفَ اللهُ عَنكُـمْ وَعَلِـمَ أَنَّ فِيكُـمْ ضَعْفـاً فَـإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ صَابِـرَةٌ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُـن مِّنكُـمْ أَلْـفٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفَيْـنِ ... ". سورة الأنفال / آية : 66 .

شرح الأصول من علم الأصول / ص : 425 .

النـوع الثانـي : نسـخ القـرآن بالسـنة :

فيـه خـلاف (1) بيـن أهـل العلـم :

ـ ذهـب جمهـور الأصولييـن إلـى أنـه : يجـوز نسـخ القـرآن بالسـنة المتواتـرة .وهـو اختيـار الأميـن الشـنقيطي .

وذهـب الإمـام الشـافعي وأحمـد إلـى أنـه : لا يجـوز نسـخ القـرآن بالسـنة ؛ بـل لا يَنْسَـخ القـرآن إلا قـرآن مثلـه .

وهـذا اختيـار ابـن قدامـة وابـن تيميـة .

( 1 ) من أراد التوسع في هذا الخلاف وأدلة كل فريق فليرجع إلى :

ـ معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة / ص : 267 / للجيزاني.

ـ المرتقى الذلول إلى نفائس علم الأصول / ص : 180 / لأبي الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم .

حجــة الجمهـور :

أن الجميـع وحـيٌ مـن الله تعالـى ، فالناسـخ والمنسـوخ من عنـد الله ، والله هـو مختـار ذلـك حقيقـة ، لكنـه سـبحانه أظهـر النسـخ علـى لسـان رسـوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .

وَمَثـَّلَ الجمهـور للوقـوع ـ أي وقـوع نسـخ القـرآن بالسـنة ـ بـأن آيـة التحريـم بعشـر رضعـات نُسـخت بالسـنة .

وَرَدَ ذلـك فيمـا روتـه عائشـة ـ رضي الله عنها ـ قالـت :

" كـان فيمـا أُنـزل مـن القــرآن عشـر رضعـات معلومـات يحرمـن ، ثـم نسـخن بخمـس معلومـات ،فتوفـي رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـن فيمـا يُقـرأ مـن القـرآن ."صحيح مسلم . بشرح ... النووي / ج : 10 / ( 17 ) ـ كتاب : الرضاع / ( 6 ) ـ باب : التحريم بخمس رضعات / حديث رقم : 1452 / ص : 44 .
ومعنـاه : أن النسـخ بخمـس رضعـات تأخـر إنزالـه جـدًا ، حتـى أنـه صلـى الله عليـه وعلـى آله و سـلم توفـي ، وبعـض النـاس يقـرأ خمـس رضعـات ، ويجعلهـا قرآنـًا متلـوًا ، لكونـه لـم يبلغـه النسـخ (2)لقـرب عهـده ، فلمـا بلغهـم النسـخ بعـد ذلـك رجعـوا عـن ذلـك ، وأجمعـوا علـى أن هـذا لا يتلـى .
( 2 ) لم يبلغه النسخ : أي لم يبلغه النسخ اللفظي دون الحكمي ، أي نسخ تلاوة " خمس رضعات " وبقاء حكمها ، فهذا نسخ ـ لفظي فقط ـ للقرآن بالسنة .
والنسـخ ثلاثـة أنـواع :

أحدهــا : مـا نُسـخ حكمـه وتلاوتـه كعشـر رضعـات .

والثانـي : مـا نُسـخت تلاوتـه دون حكمـه كخمـس رضعـات ، وكالشـيخ والشـيخة إذا زنيـا فارجموهمـا .

والثالــث : مـا نسـخ حكمـه وبقيـت تلاوتـه ، مثـل آيـات المصابـرة ( الأنفـال : 65 ، 66 ) وسـيأتي تفصيلـه .
معالم أصول الفقه ... / ص : 267 .

النـوع الثالـث : نسـخ السـنة بالقـرآن :

ذهـب جمهـور الأصولييـن إلى أنـه يجـوز نسـخ السـنة بالقـرآن ، وهـذا اختيـار ابـن النجـار الفتوحـي ، والأميـن الشـنقيطي .

وذهـب الإمـام الشـافعي إلـى أن السـنة لا ينسـخها إلا سـنة مثلهـا .

وقـد مثَّـلَ الجمهـور للوقـوع بأمثلـة كثيـرة منهـا :

التوجـه إلـى بيـت المقـدس وهـو ثابـت بالسـنة ، وناسـخه فـي القـرآن قولُـه تعالـى ".. فَـوَلِّ وَجْهَـكَ شَـطْرَ الْمَسْـجِدِ الْحَـرَامِ ..." .سورة البقرة / آية : 144 .

* فعـن البـراء بـن عـازب أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ كـان أول مـا قـدم المدينـة ، نـزل علـى أجـداده أو قـال : أخوالـه مـن الأنصـار ، وأنـه صلـى قِبَـلَ بيـتِ المقـدسِ سـتة عَشَـرَ شـهرًا أو سـبعة عشــر شـهرًا ، وكـان يعجبـه أن تكــون قبلتـه قِبَـلَ البيــت ، وأنـه صلـى أولَ صــلاةٍ صلاهـا صـلاةَ العصـرِ وصلـى معـه قـوم ، فخـرج رجـل مِمـن صلـى معـه فمـر علـى أهـل مسـجدٍ وهـم راكعـون ، فقـال أشـهد بالله لقـد صليـتُ مـع رســول الله قِبَـلَ مكـة فـدارو كمـا هـم قِبَـل البيـت (1) ، وكانـت اليهـود قـد أعجبهـم إذ كـان يصلـي قِبَـلَ بيـتِ المقـدسِ وأهـل الكتـاب ، فلمـا وَلَّـى وَجْهـه قِبَـلَ البيـتِ (1) أنكـروا ذلـك .صحيح البخاري . متون / ( 2 ) ـ كتاب : الإيمان / ( 30 ) ـ باب : الصلاة من الإيمان ... / حديث رقم : 40 / ص : 15 .

( 1 ) البيـت : أي بيـت الله الحـرام أي الكعبـة .

ـ تحريـم مباشـرة النسـاء فـي رمضـان ليـلاً ثابـت بالسـنة .

* فعـن البـراء ـ رضي الله عنه ـ قـال : كـان أصحـاب محمـد ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ إذا كـان الرجـل صائمًـا فحضَـرَ الإفطـار فنـام قبـل أن يفطـر لـم يأكـل ليلتَـهُ ولا يومَـهُ حتـى يمسـي ، وإنَّ قَيـسَ بـنَ صِرْمَـةَ الأنصـاري كـان صائمًـا فلمـا حَضَـر الإفطـارُ أتـى امرأتـه فقـال لهـا : أعنـدَكِ طعـامٌ ؟ قالـت : لا ولكـن أَنطلـقُ فأطلـبُ لـك ، وكـان يومَـهُ يعمـل فغلبتـه عينـاه فجاءتـه امرأتـُـهُ فلمـا رأتـه قالـت : خَيبـةً لـك ، فلمـا انتصـف النهـار غُشـيَ عليـه فَذُكـرَ ذلـك للنبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فنزلـت هـذه الآيـة : " أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ " ... ففرحـوا بهـا فرحًـا شـديدًا ونزلـت " وكلـوا واشـربوا حتـى يتبيـن لكـم الخيـط الأبيـض مـن الخيـط الأسـود ... " . صحيح البخاري . متون / ( 30 ) ـ كتاب : الصوم / ( 15 ) ـ باب : قول الله جل ذكره " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى ... " سورة البقرة آية : 187 / حديث رقم : 1915 / ص : 216 .

* وعـن ابـن عبـاس " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " البقرة : 183 . . فكـان النـاس علـى عهـد النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، إذا صلـوا العتمـة ، حَـرُمَ عليهـم الطعـام والشـراب والنسـاء ، وصامـوا إلـى القابلـة . فاختـانَ رجـلٌ نفسَـهُ ، فجامـع امرأتَـهُ ، وقـد صلـى العشـاء ، ولـم يفطـر ، فـأراد الله عـز وجـل : أن يجعـل ذلـك يسـرًا لمـن بقـي ، وَرُخْصـة ومَنْفَعَـة ، فقـال سـبحانه " ... عَلِـمَ اللهُ أَنَّكُـمْ كُنتُـمْ تَخْتانُـونَ أَنفُسَـكُمْ ... "(2) . وكـان هـذا ممـا نفـع الله بـه النـاس ، ورخـص لهـم ويسـر .صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / كتاب : الصوم / ( 1 ) ـ باب : مبدأ فرض الصيام / حديث رقم : 2028 / ص : 440 .

وناسـخه فـي القـرآن قولـه تعالـى " ... فَالآنَ بَاشِـرُوهُنَّ.." .سورة البقرة / آية : 187 .معالم أصول الفقه ... / ص : 269 .

( 2 ) سورة البقرة / آية : 187 . وتمامها " ... هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَالْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ... " .

النـوع الرابـع : نسـخ السـنة بالسـنة :

وهـذا كثيـر ، مثالــه :
* عـن ابـن بُرَيْـدَةَ ، عـن أبيـه قـال : قـال رسـول الله صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم " نهيتكـم عـن زيـارة القبـور ، فزوروهـا . ونهيتكـم عـن لحـوم الأضاحـيِّ فـوق ثـلاث ، فأمسـكوا مـا بـدا لكـم . ونهيتكـم عـن النبيـذ إلا فـي سِـقاءٍ ، فاشـربوا في الأسْـقِيةِ كلِّهـا . ولا تشـربوا مسـكرًا " .رواه مسلم / ( 11 ) ـ كتاب : الجنائز / ( 36 ) ـ باب : استئذان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في زيارة قبر أمه / حديث رقم : 977 / ص : 231 .

وهـذا صريـح فـي ثبـوت الحكـم ثـم نسـخه .

شرح الأصول من علم الأصول / ص : 428 / بتصرف .

ثانيـًا : النســخ باعتبـار : " النــص " :

وهـو ثلاثـة أنـواع :

النـوع الأول :

نسـخ " اللفـظ " و " الحكـم " معـًا :

مثالــه :

ما روتـه عائشـة ـ رضي الله عنها ـ قالـت " كـان فيمـا أُنـزل مـن القــرآن عشـر رضعـات معلومـات يُحَرِّمْـنَ ، ثـم نُسـخن بخمـس معلومـات ،فتوفـي رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـن (1) فيمـا يُقـرأ مـن القـرآن " .

رواه مسلم / ج : 10 / ( 17 ) ـ كتاب : الرضاع / ( 6 ) ـ باب :التحريم بخمس رضعات باب / حديث رقم : 1452 / ص : 44 .

فقولهـا " عشـر رضعـات " نُسـخ لفظـًا وحكمـًا .

شرح الأصول من علم الأصول / ص : 423 / بتصرف .

( 1 ) وهن فيما يقرأ من القرآن : تقصد الخمس . وقد نُسخ هذا لفظًا ، وبقي حكمًا .وسـيأتي تفصـيل ذلـك .

· الحكمـة منـه :

الحكمـة فيما نسـخ لفظـه وحكمـه ، أن يعلـم النـاس تـدرج الأحكـام الشـرعية ، وأنهـا كانـت فـي الأول

" عشـر " ثـم آلـت إلـى " خمـس " .شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 424 .



النـوع الثانـي :

نسـخ " الحكـم " و " بقـاء اللفـظ " .

وهـذا هـو الكثيـر فـي القـرآن .

مثالــه :

آيتـا المصابـرة : سـورة الأنفـال / آية : 65 ، 66 .

قـال تعالـى "... إِن يَكُـن مِّنكُـمْ عِشْـرُونَ صَابِـرُونَ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفـًا مِّـنَ الَّذِيـنَ كَفَـرُواْ .." . سورة الأنفال / آية : 65 .

نُسـخ حكمهـا بقولـه تعالـى " الآنَ خَفَّـفَ اللهُ عَنكُـمْ وَعَلِـمَ أَنَّ فِيكُــمْ ضَعْفـًا فَـإِن يَكُـن مِّنكُــم مِّئَـةٌ صَابِــرَةٌ يَغْلِبُـواْ

مِئَتَيْـنِ وَإِن يَكُن مِّنكُـمْ أَلْـفٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفَيْـنِ ... ".سورة الأنفال / آية : 66 . ففـي هـذا تخفيـف .

فقـد كـان فيمـا نـزل أولًا قولـه تعالـى "وَإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ يَغْلِبُـواْ أَلْفـًا " .

ثـم خُفـف فصـار "فَـإِن يَكُـن مِّنكُـم مِّئَـةٌ صَابِـرَةٌ يَغْلِبُـواْ مِئَتَيْـنِ" .

فصـار الواحـد يقابـل اثنيـن ، وكـان قبـل ذلـك يقابـل عشـرة .

شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 415 / بتصرف .

· الحكمــة منـه :

حكمـة نسـخ الحكـم دون اللفـظ ، بقـاء ثـواب التـلاوة ، وتذكيـر الأمـة بحكمـة النسـخ .

شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 415 .

النـوع الثالــث :

نسـخ " اللفـظ " و " بقـاء الحكـم " .

فـي القـرآن ما نُسـخ لفظـه وبقـي حكمـه مثـل " آيـة الرجـم " ، وكذلـك الرضعـات ـ الخمـس ـ .

شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 415 / بتصرف .

ـ فقـد ثبـت فـي الصحيحيـن مـن حديـث ابـن عبـاس ـ رضي الله عنهما ـ أن عمــر بـن الخطـاب ـ رضي الله عنه ـ قـال وهـو جالـس علـى المنبـر ..... إن الله بعـث محمـدًا ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ بالحـق ، وأنـزل عليـه الكتـاب ، فكـان مِمَّـا أنـزل الله آيـة الرجـم فقرأناهـا وعقلناهـا ووعيناهـا ، رجـم رسـول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورجمنـا بعـده ، فأخشـى إن طـال بالنـاس زمـان أن يقـول قائـل : والله ما نجـد الرجـم فـي كتـاب الله ! فيضلـوا بتـرك فريضـة أنزلهـا الله ، وإن الرجـم في كتـاب الله حـق علـى من زنـى إذا أُحْصِـنَ مـن الرجـال والنسـاء إذا قامـت البينـة أو كـان الحَبَـلُ أو الاعتـراف " .

( جزء من حديث ) .

صحيح البخاري . متون / ( 86 ) ـ كتاب : الحدود / ( 31 ) ـ باب : رجم الحبلى من الزنا إذا أَحصنت / حديث رقم : 6830 / ص : 794 .

ـ قـال ابـن حجـر فـي فتـح البــاري بشـرح صحيـح البخـاري / ج : 12 / ( 86 ) ـ كتـاب : الحـدود / ( 31 ) ـ بـاب : رجـم الحُبلـى مـن الزنـا إذا أحصنـت / ص : 153 :

قولـه : " فيضلــوا بتـرك فريضـة أنزلهـا الله " : أي فـي الآيـة المذكـورة التـي نسـخت تلاوتهـا وبقـي حكمُهَـا .

وقـد وقـع ما خشـيه عمـر أيضًـا فأنكـر الرجـم طائفـة مـن الخـوارج أو معظمهـم وبعـض المعتزلـة .ا . هـ .

ـ وورد فـي شـرح الباعـث الحثيـث :

هـذا كـان قرآنًـا يتلـى ، وشـهد بذلـك جمـع مـن الصحابـة ، شـهدوا أنـه كـان مـن كتـاب الله ، ثـم

نُسـخت تلاوتـه ، وبقـي حُكمـه ، وصـار يُـروَى عـن نبينـا ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .ا . هـ .

فقـد قـال عمـر ـ رضي الله عنه ـ ذلـك علـى المنبـر وهـو يخطـب النـاس وأعلنهـا علـى المنبـر حتـى تشـيع وتظهــر بيـن النـاس ، فسـكوت الصحابـة علـى مـا قالـه عمـر يـدل علـى أنـه محــل إجمـاع بينهـم أن هـذا ممـا نـزل مـن القـرآن .

فهـذه الآيـة نسـخ لفظهـا وبقـي حكمهـا ، وسـيبقى إلـى يـوم القيامـة إن شـاء الله ، فالإنسـان إذا زنـى وهو محصـن فإنـه يرجـم ، والمحصـن هـو الـذي تـزوج وجامـع زوجتـه فـي نكـاح صحيـح ، وهمـا بالغـان عاقـلان حُـرَّان ، فـإذا ثبتـت شـروط الإحصـان وزنـى الرجـل ـ ( أو المـرأة ) ـ فإنـه يرجـم بحجـارة .

والحكمـة مـن هـذه القِتلـة تنفيـر النـاس عـن الزنـا ، ولأن لـذة الزنـا ـ وهـو محـرم ـ شـملت جميـع البـدن فكـان مـن الحكمـة أن يعاقـب بعقوبـة تشـمل جميـع البـدن .

شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 417 / بتصرف .

ـ وكذلـك ممـا نـزل مـن القـرآن ثـم نسـخ وصـار يتلـى كأحاديـث قـول النبـي ـ صلى الله عليه وعلىآله وسلم ـ لـو أن لابـن آدم مِـلء واد مـالاً لأحـب ... " .

ـ قـال الإمـام مسـلم فـي صحيحـه : حدثنـي سُـوَيد بـنُ سـعيد . قـال حدثنـا علي بـنُ مُسْـهِر عـن داود ، عـن أبـي الأسـودِ ، عـن أبيـه . قـال : بُعـثَ أبـو موسـى الأشـعريُّ إلـى قُـرَّاءِ أهـلِ البصـرة فدخـل عليـه ثلاثمائـة رجـلٍ قـد قـرؤوا القـرآن . فقـال : أنتـم خيـارُ أهـلِ البصـرة وقراؤهـم . فاتلـوه . ولا يطولـنَّ عليكـم الأمـدُ فتقسـوَ قلوبُكـم كمـا قسـت قلـوب مـن كـان قبلكـم .

وإنَّـا كنـا نقـرأ سـورة . كنـا نُشَـبِّهُهَا فـي الطـول والشـدة بسـورة بـراءةَ . فأنسـيتُها . غيـرَ أنـي قـد حفظـت منهـا : لـو كـان لابـن آدم واديـان مـن مـالٍ لابتغـى واديـًا ثالثـًا . ولا يمـلأَ جـوفَ ابـنِ آدمَ إلا التـراب .

وكنـا نقـرأ سـورة كنـا نشـبهها بإحـدى المسـبحات ، فأُنسـيتها غيـر أنـي حفظـت منهـا " يَـا أَيُّهَـا الَّذِيـنَ آَمَنُـوا لِـمَ تَقُولُـونَ مَـا لاَ تَفْعَلُـونَ ". سورة الصف / آية : 2 .

فتكتـب شـهادةٌ فـي أعناقكـم . فَتُسـألون عنهـا يـومَ القيامـةِ .

صحيح مسلم . متون / ( 12 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 39 ) ـ باب : لو أن لابن آدم واديين

لابتغى ثالثًا /حديث رقم : 1050 / ص : 248 .

* عـن أنـس قـال : قـال رسـولُ الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :

" لـو كـان لابـن آدم واديــان مـن مـالٍ لابتغـى واديـًا ثالثـًا .ولا يمـلأ جـوف ابـن آدم إلا التــراب .ويتـوب اللهُ علـى مـن تـاب " صحيح مسلم . متون / ( 12 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 39 ) ـ باب : لو أن لابن آدمواديين لابتغى ثالثًا / حديث رقم : 1048 / ص : 248 .

* قـال البخـاري فـي صحيحـه : حدثنـي محمـد قـال أخبرنـا مَخلـدٌ قـال أخبرنـا ابـنُ جُريـج قـال سـمعتُ عطـاءً ، يقـول : سـمعتُ ابـنَ عبـاس ، يقــول : سـمعتُ رسـولَ اللهِ ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقـول : " لـو أن لابـنِ آدمَ مِـلءَ وادٍ مـالاً لأحـب أن له إليـه مثلـه ؛ ولا يمـلأ عيـنَ ابـن آدمَ إلا التـراب ، ويتـوبُ الله علـى مـن تـاب " .

قـال ابـنُ عبـاس : فلا أدري من القـرآن هو أم لا . قـال : وسـمعتُ ابنَ الزبيـر يقـول ذلـك على المنبـر .فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 11 / ( 81 ) ـ كتاب : الرقاق / ( 10 ) ـ باب :ما يُتقى من فتنة المال / حديث رقم : 6437 / ص : 258 .

ورد فـي فتـح البـاري ..... / ج : 11 / ص : 262 :

وقـد شـرحه بعضهـم علـى أنـه كـان قرآنًــا ، ونُسـخت تلاوتـه لمـا نزلـت " أَلْهَاكُـمُ التَّكَاثُــرُ * حَتَّـى زُرْتُـمُ الْمَقَابِـرَ " .سورة التكاثر / آية : 1 ، 2 .

وأمـا الحكــم فيـه والمعنـى فلـم ينسـخ ، إذ نسـخ التــلاوة لا يسـتلزم المعارضـة بيـن الناسـخ والمنسـوخ كنسـخ الحكـم .

ا . هـ .

ـ وقـد ثبـت فـي صحيـح مسـلم أنـه قـال :

حدثنـا يحيـى بـن يحيـى . قـال : قـرأتُ علـى مالـكٍ عـن عبـد الله بن أبـي بكـر ، عـن عَمْـرَةَ ، عـن عائشـة ؛ أنهـا قالـت :

كـان فيمـا أُنـزل مـن القـرآن : عشـر رضعـات معلومـات يُحَرِّمْـنَ . ثـم نُسـِخْنَ : بخمـسٍ معلومـات . فتوفـي رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـن فيمـا يُقــرأُ مـن القـرآن .صحيح مسلم . بشرح ... النووي / ج : 9 ، 10 / ( 17 ) ـ كتاب : الرضاع / ( 6 ) ـ باب : التحريم بخمس رضعات / حديث رقم : 1452 / ص : 44 .

وفـي روايـة أخـرى لنفـس الحديـث :

* قـال مسـلم حدثنـا عبـد الله بـن مَسْـلَمَةَ القَعْنَبِـيُّ ، قـال : حدثنـا سُـليمانُ بـنُ بـلالٍ ، عـن يحيـى وهـو ابـنُ سـعيدٍ عـن عَمْـرةَ ؛ أنها سـمعتْ عائشـةَ تقـولُ وهـي تَذْكُـرُ الـذي يُحـرِّمُ مـن الرضاعـة ، قالـت عَمـرة : فقالـت عائشـة : نـزل فـي القـرآن : عشـرُ رضعـاتٍ معلومـاتٍ . ثـم نـزل أيضـًا : خمـس معلومـات .صحيح مسلم / ... / حديث رقم : 25 ـ ( 1452 ) .

فقولهـا ـ أي عائشـة ـ رضي الله عنها ـ " عشـر رضعـات " ، نُسـخ لفظـًا وحكمـًا .

وقولهـا : " ثـم نـزل أيضـًا : خمـسٌ معلومـات " . نُسـخ لفظـه دون حكمـه .

شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 423 / بتصرف .

إشــكال وحلــه :
ورد فـي آخـر الحديـث أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ توفـي وهـن فيما يُقـرأ مـن القــرآن ، وهـذه قاصمـة ظهـر ، لأنـه يسـتلزم أن يكـون فـي القـرآن شـيء حُـذِفَ بعـد رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ لأنهـا تقـول " وهـن فيمـا يقـرأ " ونحـن لا نجـد شـيئًا يُقـرأ ، وهـذه قاصمـة ظهـر ، إذا كـان شـيء مـن القــرآن فكيـف يحـذف بعـد رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؟ ومـن المعلـوم أن الأمـة أجمعـت علـى أنـه لا حـذف فـي القــرآن بعـد مـوت النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؟ !

إذًا فيكـون هـذا الحديـث خـلاف الإجمـاع فـلا يُقبـل .

وإلـى هـذا ذهـب بعـض أهـل العلـم مـن المتأخريـن .

شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 422 .

ولكـن نقـول : يمكـن الجـواب علـى هـذا الإشـكال :

" وتوفـي رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهـي فيمـا يتلـى مـن القـرآن " .

قالـوا : كيـف يتلـى مـن القـرآن ثـم لا نجـده ؟

إذًا معنـاه أن القـرآن يمكـن أن يحـذف منـه شـيء بعـد وفـاة الرسـول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ؟

فأجـاب علـى ذلـك العلمـاء : بأنهـا كانـت فيمـا يتلـى مـن القـرآن بحسـب مـن لـم يبلغهـم النسـخ .

يعنـي كـل النـاس يتلونهـا ؟ بـل الذيـن لـم يعلمــوا بالنسـخ ، وأرادت مـن هـذا ـ رضي الله عنها ـ أن النســخ كـان متأخـرًا فَعَلـم بـه بعـض النـاس ، وجهلـه بعـض النـاس ، فصـاروا يتلونـه بعـد وفـاة النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ حتـى انتشـر النسـخ وتُرِكَـتْ .

شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 424 .

الحكمــة منـه :

الحكمـة مـن نسـخ اللفـظ وبقـاء الحكـم ، اختبـار الأمـة فـي العمـل بما لا يجـدون لفظـه فـي القـرآن .شرح الأصول من علم الأصول ... / ص : 422 .

· أهميتــه وصعوبتـه وأشــهر المبرزيـن فيـه :
معرفـة ناسـخ الحديـث مـن منسـوخه فـن مهـم صعـب ، فقـد قـال الزهـري : " أعْيَـا الفقهـاء وأعجزهـم أن يعرفـوا ناسـخ الحديـث مـن منسـوخه " .

وأشـهر المبرِّزيـن فيـه هـو " الإمـام الشـافعي " .

فقـد كانـت لـه فيـه اليـد الطولـى والسـابقة الأولـى .

قـال " الإمـام أحمـد " " لابـن وارة " ـ وقـد قـدم مـن مصـر ـ :

كتبـتَ كُتَـبَ الشـافعي ؟ .

قـال : لا .

قـال : فَرَّطْـتَ ، مـا علمنـا المُجْمَـلَ مـن المفسـَّرِ ، ولا ناسـخَ الحديـث مـن منسـوخه حتـى جالسـنا الشـافعيَّ .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 .

بــم يُعْـرَفُ الناسـخ مـن المنسـوخ ؟ .
يعـرف ناسـخ الحديـث مـن منسـوخه بأحـد هـذه الأمـور :

أ ـ بتصريـح رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم :

كحديـث ابـن بُريـدة فـي صحيـح مسـلم : " نهيتكـم عـن زيـارة القبــور فزوروهـا ... " .صحيح مسلم . متون / ( 11 ) ـ كتاب : الجنائز / ( 36 ) ـ باب : استئذان النبي ربه في زيارة قبر أمه / حديث رقم : 977 / ص : 231 .

ب ـ بقـول صحابـي :

كقـول جابـر بـن عبـد الله ـ رضي الله عنهما ـ : " كـان آخِــرَ الأمريـن مـن رسـول الله ـ صلى الله عليهوعلىآله وسلم ـ تَـرْك الوضـوء ممـا غيـرت النـار " .صحيح سنن أبي داود / ج : 1 / ( 1 ) ـ كتاب : الطهارة / ( 75 ) ـ باب : في ترك الوضوء مما مست النار / حديث رقم : 177 ـ 192 / ص : 39 .

ج ـ بمعرفـة التاريـخ :

كحديـث شـداد بـن أوس : " أفطـر الحاجـم والمحجـوم " .

فعـن شـداد بـن أوس أن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، أتـى علـى رجـل بالبقيــع وهـو يحتجـم ، وهـو آخـذ بيـدي لِثَمَـان عشـرةَ خلـت مـن رمضـان ، فقـال " أفطـر الحاجـم والمحجـوم " .صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / ( 8 ) ـ كتاب : الصوم / ( 28 ) ـ باب : في الصائم يحتجم / حديث رقم : 2076 ـ 2369 / ص : 451 .

نُسـخ " بحديـث ابـن عبـاس أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ " احتجــم وهـو صائـم " .صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / ( 8 ) ـ كتاب : الصوم / ( 29 ) ـ باب : في الرخصة في ذلك / حديث رقم : 2079 ـ 2372 / ص : 451 .

فقـد جـاء فـي بعـض طـرق حديـث شـداد أن ذلـك كـان زمـن الفتـح ، وأن ابـن عبـاس صحبـه فـي حجـة الـوداع .

د ـ بدلالـة الإجمـاع :

كحديـث " مـن شـرب الخمـر فاجلـدوه ، فإن عـاد فـي الرابعـة فاقتلـوه " .

فعـن معاويـة بـن أبـي سـفيان ؛ أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال " إذا شـربوا الخمـرَ فاجلدوهـم . ثـم إذا شـربوا الخمـر فاجلدوهـم . ثـم إذا شـربوا فاجلدوهـم . ثـم إذا شـربوا فاقتلوهـم " .صحيح سنن ابن ماجه / ج : 2 / ( 20 ) ـ كتاب : الحدود / ( 17 ) ـ باب : من شرب الخمر مرارًا / حديث رقم : 2086 ـ 2573 / ص : 85 .

سلسلة الأحاديث الصحيحة / ج : 3 / حديث رقم : 136 / ص : 347 .

قـال النـووي : " دل الإجمـاعُ علـى نسـخه "

والإجمـاع لا ينسـخُ ولا يُنْسـخ ، ولكـن يـدل علـى ناسـخ .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 59 / بتصرف .ا . هـ .

· أشــهر المصنفــات فيــه :

1 ـ الاعتبـار فـي الناسـخ والمنسـوخ مـن الآثـار . لأبـي بكـر محمـد بـن موسـى الحازمـي .

2 ـ الناسـخ والمنسـوخ . للإمـام أحمـد .

3 ـ تجريـد الأحاديـث المنسـوخة . لابـن الجـوزي .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 60 .

* * * * *