#21
|
||||
|
||||
الدرس التاسع عشر من كتاب المختصر في النحو بسم الله الرحمن الرحيم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاة وسلامًا على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين . مرحبًا بكم أيها الإخوة والأخوات في هذه الدورة العلمية المباركة . وهذا هو الدرس التاسع عشر من دروس النحو من كتاب المختصر في النحو‹ وفي هذا الدرس نتعرف إن شاء الله تعالى على: اسم (لا) النافية للجنس . المنادى . قال المصنف عفا الله عنه : النوع العشرون : 《 اسم (لا) النافية للجنس 》 وفيه ثلاث مسائل : المسألة الأولى : ما هو عمل (لا) النافية للجنس ؟ قال : تعمل (لا) النافية للجنس عمل (إنَّ) : فتنصب الاسم ويسمى [ اسمها ] ، وترفع الخبر ويسمى : [ خبرها ] . وسميت (لا) : نافيةً للجنس لأن : نفيها يستغرق كل الجنس دون ترك أحد . ومن ذلك قولك : ( لا رَجُلَ مُسافِرٌ ) . وهنا دخلت (لا) على الجملة : فنصبت اسمها ورفعت خبرها . واسمها هو : ( رجلَ ) وخبرها هو : ( مسافرٌ ) ومن ذلك أيضا تقول : ( لا طالبَ جالِسٌ ) . فهنا أيضًا دخلت (لا) على الجملة ، فنصبت اسمها وهو : ( طالبَ ) ورفعت خبرها وهو : ( جالسٌ ) . ويكون إعراب المثال الأول بما يلي : (لا) : نافية للجنس . حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب . ( رجلَ ) : اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب . ( مسافرٌ ) : خبر (لا) النافية للجنس مرفوع بالضمة الظاهرة . وكذلك يعرب المثال الثاني . المسألة الثانية : ما هي شروط إعمال (لا) عمل (إنَّ) ؟ يجب أن تعمل (لا) عمل (إنَّ) المتقدم إذا توفرت أربعة شروط : الشرط الأول : أن يكون اسمها نكرة . فإن كان اسمها معرفة ، لم تعمل (لا) عمل (إنَّ) . تقول : ( لا طفلَ رشيدٌ ) . فهنا ، (لا) عملت عمل (إن) ، لأجل أن اسمها [ نكرة ] . أما إذا قلت : ( لا الطفلُ رشيدٌ ) ، فهنا لم تعمل (لا) عمل (إنَّ) لأجل أن ما بعدها معرفة . الشرط الثاني : أن يكون اسمها متصلًا به . فإذا فُصِلَ بينها وبين اسمها بفاصل ، لم تعمل (لا) عمل (إنَّ) . ومن ذلك قولك : ( لا رجُلَ في الدارِ ) . هنا (لا) عملت عمل (إنَّ) . لماذا ؟ لأنه لم يُفصَل بينها وبين اسمها بفاصل . أما إذا قلت : ( لا في الدارِ رجلٌ ) ، فهنا لم تعمل (لا) عمل (إنَّ) لأجل أنه فُصِل بينها وبين اسمها بحرف جر . وعند إعراب المثال الأول تقول : (لا) : نافية للجنس ، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب . ( رجلَ ) : اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب . ( في ) : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب . ( الدارِ ) : اسم مجرور بالكسرة الظاهرة ، والجار والمجرور في محل رفع خبر (لا) . ويكون إعراب (لا) في المثال الثاني : ( لا في الدارِ رجلٌ ) : ( لا ) النافية ملغاة لا عمل لها . ( في ) : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب . ( الدارِ ) : اسم مجرور بالكسرة الظاهرة ، والجار والمجرور متعلق بمحذوفٍ خبر . ( رجلٌ ) : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة . الشرط الثالث : أن يكون خبرها نكرة . فإن كان خبرها معرفة ، لم تعمل (لا) عمل (إنَّ) . ومن ذلك قولك : ( لا رجلَ قائمٌ ) ، هنا عملت (لا) عمل (إنَّ) لأجل أن خبرها نكرة . أما إذا قلتَ : ( لا رجلَ القائمُ ) ، فهنا لم تعمل (لا) عمل (إنَّ) لأجل أن خبرها معرفة . الشرط الرابع : عدم تكرار (لا) . فإذا كُرِّرِت (لا) ، لم يجب إعمالُها عمل (إنَّ) ، بل يجوز حينئذ إعمالها إن استوفت بقية الشروط ويجوز إهمالها . ومن ذلك قولك : ( لا رجلَ في الدارِ ولا امرأةٌ ) . وتقول : ( لا رجلٌ في الدارِ ولا امرأةٌ ) . فهنا في المثال الأول عملت (لا) عملها ، وفي المثال الثاني لم تعمل عملها . لماذا ؟ لأجل أن (لا) كُرِّرَت . إذا كُرِّرت (لا) ، يجوز إعمالها ويجوز إلغاؤها . وذلك بشرط : إذا توفرت بقية الشروط . المسألة الثالثة : ما أنواع اسم (لا) ؟ اسم (لا) ثلاثة أنواع : النوع الأول : مفرد . النوع الثاني : مضاف . النوع الثالث : شبيه بالمضاف . أما المفرد فهو ما ليس مضافا ولا شبيهًا بالمضاف . ويدخل فيه : المثنى . جمع التكسير . جمع المذكر السالم . جمع المؤنث السالم . وأما المضاف ، فهو ما أضيف إلى نكرة . وأما الشبيه بالمضاف ، فهو ما اتصل به شيء من تمام معناه ، وليس بمضافٍ ، ويكون منونًا . والمفرد : - يُبنى على الفتح إذا كان نصبُهُ بالفتحة ، - ويُبنى على الياء إذا كان نصبه بالياء ، - ويُبنى على الكسر إذا كان نصبه بالكسرة نيابةً عن الفتحة . وأما المضاف والشبيه بالمضاف ، فينصبان : - بالفتحة الظاهرة - أو بالكسرة - أو بالياء . ومن ذلك قولك : ( لا حزينَ بينَنا ) هنا : اسم (لا) هو : [ حزينَ ] نوعه : مفرد ويعرب : اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب . وخبر (لا) هو : [ بينَنا ] وكذلك أيضًا تقول : ( لا طلابَ مهملونَ ) اسم (لا) : [ طلابَ ] نوعه : مفرد جمع تكسير . ويعرب : اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب . وخبر (لا) : [ مهملون ] . ومن ذلك أيضًا تقول : ( لا طالبَيْنِ في الفصلِ ) هنا ، اسم (لا) : [ طالبَيْنِ ] نوعه : مفرد مثنى . يعرب : اسم (لا) مبني على الياء نيابةً عن الفتحة في محل نصب . خبر (لا) : [ في الفصلِ ] . ومن ذلك أيضًا تقول : ( لا طالباتِ جنةٍ مُقصِّراتٌ ) اسم (لا) : [ طالبات ] نوعه : مضاف : طالباتِ جنةٍ ويعرب : اسم (لا) منصوب بالكسرة الظاهرة لأنه جمع مؤنث سالم . خبر (لا) : [ مقصرات ] . ومن ذلك أيضًا تقول : ( لا مُريدي خيرٍ مكروهون ) . اسم (لا) : مُريدي . نوعه : مضاف . ويعرب : اسم (لا) منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم . خبر (لا) : [ مكروهون ] . ومن ذلك أيضًا تقول : ( لا كارهًا للعلمِ ناجحٌ ) اسم (لا) : [ كارهًا ] . نوعه : شبيه بالمضاف . ويعرب : اسم (لا) منصوب بالفتحة الظاهرة . وخبر (لا) : [ ناجحٌ ] . ومن ذلك أيضًا تقول : ( لا طالبين علمًا مهملان ) اسم (لا) : [ طالبَيْنِ ] نوعه : شبيه بالمضاف . ويعرب : اسم (لا) منصوب بالياء لأنه مثنى . وخبر (لا) : [ مهملان ] . ثم قال المصنف عفا الله عنه : النوع الحادي والعشرون : 《 المنادى 》 وفيه مسألتان : المسالة الأولى : ما هو المنادى ؟ وما هي حروفه ؟ قال : المنادى هو : المطلوب إقباله بياء أو إحدى أخواتها . وحروف النداء خمسة هي : ياء . الهمزة . أي . أيا . هيا . ومن ذلك تقول :( يا زيدُ اتقِ اللهَ ) وتقول : ( أزيدٌ قِفْ ) وتقول : ( أيْ عمروٌ أطِعْ ربَّكَ ) وتقول : ( أيا طالبًا للمجدِ أسرِعْ ) وتقول : ( هيا مسافرًا ارجِعْ ) وهذه الحروف تنقسم ثلاثة أقسام : القسم الأول : ما يُنادى به القريب وهما حرفان : [ الهمزة ، وأي ] القسم الثاني : ما ينادى به البعيد وهما حرفان : [ أيا ، وهيا ] القسم الثالث : ما ينادى به القريب والبعيد وهو حرف واحد : [ يا ] وتعرب جميعا : حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب . إلا ( الهمزة ) فإنها مبنية على الفتح . المسألة الثانية : أنواع المنادى خمسة ، وضح ذلك مع ذكر أمثلة على ما تقول : النوع الأول : المفرد العَلَم . النوع الثاني : النكرة المقصودة . النوع الثالث : النكرة غير المقصودة . النوع الرابع : المضاف . النوع الخامس : الشبيه بالمضاف . أما المفرد العَلَم فهو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف من الأعلام . فيدخل فيه : المثنى . وجمع التكسير . وجمع المذكر السالم . وجمع المؤنث السالم . وأما النكرة المقصودة فهي النكرة التي يقصد بها واحد معين . وأما النكرة غير المقصودة فهي النكرة التي يقصد بها واحد غير معين . والذي يحدد ذلك هو القرائن وسياق الكلام . وأما المضاف فهو اسم نسب إلى اسم بعده فصار معرفة أو مخصصا بهذه النسبة . وأما الشبيه بالمضاف فهو ما اتصل به شيء من تمام معناه وليس بمضاف . والمفرد العَلَم : يبنى على الضم إذا كان يرفع بالضمة . ويبنى على الألف إذا كان يرفع بالألف نيابة عن الضمة . ويبنى على الواو إذا كان يرفع بالواو نيابة عن الضمة . وكذلك النكرة المقصودة : تعرب إعراب المفرد العَلَم . أما النكرة غير المقصودة : فتنصب بالفتحة الظاهرة أو بالكسرة .أو بالياء . أما المضاف فيُنصَب بالفتحة الظاهرة أو بالكسرة أو بالياء أو بالألف . أما الشبيه بالمضاف : فينصب بالفتحة الظاهرة أو بالكسرة أو بالياء . ومن الأمثلة على ذلك قولك : ( يا زيدُ ادْعُ ربَّكَ ) هنا المنادى ( زيدُ ) نوعه : علم مفرد . ما إعرابه ؟ يعرب : منادى مبنيا على الضم في محل نصب . ومن ذلك أيضا قولك : ( يا فاطماتُ افعلنَ المعروفَ ) المنادى هنا ( فاطماتُ ) نوعه : علم مفرد . ويعرب : منادى مبنيا على الضم في محل نصب . ومن ذلك أيضا قولك : ( يا رجلُ اتقِ اللهَ ) إذا كنت تقصد رجلا معينا . فهنا المنادى ( رجلُ ) ونوعه : نكرة مقصودة . ويعرب : منادى مبنيا على الضم في محل نصب . وكذلك قولك أيضا ( يا فتياتُ اجتهِدْنَ ) المنادى هنا : ( فتياتُ ) ونوعه : نكرة مقصودة . إذا كنت تقصد فتيات محددات . ويعرب : منادى مبنيا على الضم في محل نصب . ومن ذلك أيضا قولك :( يا طالبًا اجتهِدْ ) هنا المنادى ( طالبًا ) نوعه : نكرة غير مقصودة . هذا إذا كنت لا تقصد طالبا بعينه . ويعرب : منادى منصوبا بالفتحة الظاهرة . ومن ذلك أيضا تقول : ( يا مسلمِينَ أبشِرُوا ) فهنا المنادى ( مسلمِينَ ) نوعه : نكرة غير مقصودة . ويعرب : منادى منصوبا بالياء نيابة عن الفتحة ، لأنه جمع مذكر سالم . ومن ذلك أيضا تقول : ( يا طالبَ العلمِ انتبِهْ ) فهنا المنادى ( طالبَ ) ونوعه : مضاف . ويعرب : منادى منصوبا بالفتحة الظاهرة . ومن ذلك أيضا تقول : ( يا أبا زيدٍ اتقِ الله ) هنا المنادى ( أبا ) ونوعه : مضاف . ويعرب : منادى منصوبا بالألف نيابة عن الفتحة ، لأنه من الأسماء الخمسة . ومن ذلك أيضا تقول : ( يا جميلًا خطُّهُ تمَهَّلْ ) هنا المنادى ( جميلًا ) . ونوعه : شبيه بالمضاف . ويعرب : منادى منصوبا بالفتحة الظاهرة . وتقول أيضا : ( يا محسنين خيرًا لا تحزنوا ) هنا المنادى : ( محسنين ) ونوعه : شبيه بالمضاف . ويعرب منادى منصوب بالياء نيابة عن الفتحة ، لأنه جمع مذكر سالم . أسئـلة الـدرس الســؤال الأول : عين اسم وخبر ( لا ) النافية للجنس ، وبين نوع اسمها ، وأعربه فيما يلي : الأولى : لا ضعيفَ بيننا . الثانية : لا علماءَ كذابون . الثالثة : لا فلاحين في الأرض . الرابعة : لا زوجاتٍ كسولات . الخامسة : لا جمعةَ على مسافر . الســـؤال الثــاني : عين المنادى ، وبين نوعه ، وأعربه فيما يلي : الأولى : يا بكر اُشكر ربك . الثانية : يا عامل أتقن عملك . الثالثة : يا هندات اِفعلن الخير . الرابعة : يا مسلمون حافظوا على الصلاة . الخامسة : يا بنات تحجبن . السادسة : يا رجلين لا تبتدعا . الســــؤال الثــالث : أعرب الجمل الآتية : الأولى : لا أحد في البيت . الثانية : لا مؤمنَ مهمل . الثالثة : يا معشرَ العرب اتحدوا . الرابعة : يا ناشرَ العلم أبشر . نكتفي بهذا القدر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . |
#22
|
||||
|
||||
الـدرس العشرون مـن كتــاب المختصــر في النحــو بسم الله الرحمن الرحيم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاة وسلامًا على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين . مرحبًا بكم أيها الإخوة والأخوات في هذه الدورة العلمية المباركة . وهذا هو الدرس العشرون والأخير من دروس النحو من كتاب المختصر في النحو‹ وفي هذا الدرس نتعرف إن شاء الله تعالى على:: حروف الجر . والمضاف إليه . قال المؤلف عفا الله عنه : النوع الثاني والعشرون 《 حروف الجر 》 وفيه أربع مسائل : المسألة الأولى : ما هي حروف الجر ؟ قال : حروف الجر أربعة عشر وهي : مِن . إلى . عن . على . في . رُبَّ . الباء . الكاف . اللام . مُذْ . مُنذُ . و حروف القَسَم وهي : الواو . الباء . التاء . وإذا وقع بعد : [ مذ ، ومنذ ] فعل ، أو كان الاسم الذي بعدهما مرفوعا ، فهما اسمان . المسألة الثانية : ما إعراب حروف الجر والاسم الذي بعدها ؟ قال : حروف الجر تعرب حرف جر مبنيا لا محل له من الإعراب . والاسم المذكور بعدها يعرب : اسما مجرورا بالكسرة إذا كان مفردا أو جمع تكسير أو جمع مؤنث سالما . وبالفتحة إذا كان ممنوعا من الصرف . وبالياء إذا كان : مثنى أو جمع مذكر سالم أو من الأسماء الخمسة . ومن ذلك تقول :.( سافرتُ مِن مكةَ ) فهنا ( مِنْ ) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب . و( مكةَ ) اسم مجرور بالفتحة الظاهرة نيابة عن الكسرة ، لأنه ممنوع من الصرف . ومن ذلك أيضا قولك : ( رجعتُ إلى الشيخَيْنِ ) ( إلى ) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب . و ( الشيخين ) اسم مجرور بالياء نيابة عن الكسرة ، لأنه مثنى . من ذلك أيضا قولك : ( جلستُ على المكتبِ ) ( على ) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب . و ( المكتب ) اسم مجرور بالكسرة الظاهرة . ومن ذلك أيضا قولك : ( رُبَّ مهملِينَ ينجحون ) ف( رُبَّ ) حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . و ( مهملين ) اسم مجرور بالياء نيابة عن الكسرة ، لأنه جمع مذكر سالم . ومن ذلك أيضا قولك : ( أنتما كالبحرِ ) ( الكاف ) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب . و ( البحرِ ) اسم مجرور بالكسرة الظاهرة . ومن ذلك أيضا قولك : ( وَاللهِ لأجتهدَنَّ ) ( الواو ) حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . و ( اللهِ ) اسم الجلالة اسم مجرور بالكسرة الظاهرة . المسألة الثالثة : اذكر بعض معاني حروف الجر ، مع ذكر مثال على ما تقول : أما ( مِن ) فمعناها : الابتداء . ومن ذلك قولك : ( سافرتُ من مكة ) أي ابتدأت سفري من مكة . و أما ( إلى ) فمعناها : الانتهاء . ومن ذلك قولك : ( رجعتُ إلى البيتِ ) فالمعنى هنا انتهيت إلى البيت . وأما ( عَنْ ) فمعناها : المجاوزة . ومن ذلك قولك : ( رضي الله عن الصحابة ) وأما ( على ) فمعناها : العلو . تقول : ( جلست على الكرسِيِّ ) وأما ( في ) فمعناها : الظرفية . تقول : ( وضعت الكتاب في المكتبة ) وأما ( رب ) فمعناها : التقليل أو التكثير . أي قد تفيد التقليل وقد تفيد التكثير . ومن ذلك قولك :( رُبَّ مؤمنٍ ينجحُ ) . يعني قليل من المؤمنين من ينجحون . وأما ( الباء ) فمعناها : التعدية . تقول : ( مررتُ بزيدٍ ) . أي تعديته . و أما ( الكاف ) فمعناها : التشبيه . تقول : ( أنت كالبحرِ ) . أي تشبه البحر في العطاء والجود . و أما ( اللام ) فمعناها : الملكية . تقول : ( البيتُ لعمروٍ ) . أي يملكه عمرو . أما ( مُذ ) فمعناها : من أو في . تقول مثلا : ( ما ذاكرت مُذ أسبوع ) . أي من أسبوع . وتقول : ( ما ذاكرتُ مُذ يومِنا ) . أي في يومنا . وأما ( منذ ) فمعناها : من أو في . تقول : ( ما حضرت مُنذُ يومٍ ) . أي من يوم . و تقول : ( جئت منذ يومِنا ) . أي في يومنا . وأما : ( واو القسم وباء القسم وتاء القسم ) فهذه الثلاثة تفيد القسم . ومن ذلك قولك : ( واللهِ لأجتهدن ) ، ( باللهِ لتأكلَنّ ) ، ( تاللهِ لأذهبَن ) المسألة الرابعة : حروف الجر قسمان ، وضح ذلك مع ذكر مثال على ما تقول : تنقسم حروف الجر قسمين وهما : القسم الأول : حروف تجر الاسم الظاهر والضمير ، وهي ثمانية : من وإلى وعن وعلى وفي والباء واللام وباء القسم . ويعرب الضمير ضميرًا مبنيا في محل جر اسم مجرور . ومن الأمثلة على ذلك تقول في ( من ) : ( جئت مِنَ القاهرةِ ) . فالاسم المجرور هنا اسم ظاهر . وتقول : ( مِنكُمُ المُحسنون ) فهنا الاسم المجرور ( ضمير ) وهو : الكاف . وتقول في ( إلى ) : ( ذهبت إلى المسجد ) فهنا المسجد اسم مجرور ظاهر . وتقول : ( ذهبتُ إليهم ) فالاسم المجرور هنا ( الهاء ) وهو ضمير . تقول في ( عن ) : ( رضي الله عن الصحابة ) وتقول : ( لنذهبنَّ عنكم ) وتقول في ( على ) : ( صعدت على المنبر ) ( وصعد عليها ) وتقول في ( في ) : ( دخلت في البيت ) ( ودخل فيهم ) وتقول في ( الباء ) : ( مررت ببكرٍ ) ( ومررت بهم ) وتقول في ( اللام ) : ( الكتاب لإبراهيمَ ) ( الكتاب لهم ) وتقول في ( باء القسم ) : ( بالله لتجتهد ) ( وبك لأكرمن المجتهد ) أما القسم الثاني : فحروف تجر الاسم الظاهر فقط وهي ستة : رب والكاف و واو القسم وتاء القسم ومذ ومنذ . يعني هذه الحروف لا تجر الضمير مطلقا . من ذلك قولك في ( رب ) : ( رُبَّ غائبٍ حاضرٌ ) وتقول في ( الكاف ) : ( محمد كأحمد في الكرم ) وتقول في ( مذ ) : ( ما تكلمت مذ أمس ) وتقول في ( منذ ) : ( جئت منذ اليوم ) وتقول في ( واو القسم ) : ( والله لأطلبن العلم ) وتقول في ( تاء القسم ) : ( تالله لنكرمن ضيوفنا ) ثم قال المصنف عفا الله عنه : النوع الثالث والعشرون : 《 المضاف إليه 》 وفيه مسألتان : المسألة الأولى : ما هو المضاف إليه ؟ وما إعرابه ؟ قال : المضاف إليه هو : الاسم المجرور الذي ينسب إلى اسم قبله . ويعرب : مضافًا إليه مجرورا بالكسرة ، إذا كان : مفردا ، أو جمع تكسير ، أو جمعا مؤنثا سالما . وبالفتحة إذا كان ممنوعا من الصرف . وبالياء إذا كان : مثنى أو جمعا مذكرا سالما أو من الأسماء الخمسة . المسألة الثانية : ما هي أنواع الإضافة في المضاف إليه ؟ قال : أنواع الإضافة في المضاف إليه ثلاثة : النوع الأول : أن تكون الإضافة فيه بمعنى : ( من ) ذلك إذا كان المضاف جزءا أو بعضا من المضاف إليه . من ذلك قولك : ( باب حديد ) . فهنا الإضافة بمعنى : ( من ) لماذا ؟ لأن تقدير الكلام ( باب من حديد ) ومن ذلك أيضا قولك : ( ثوبُ حريرٍ ) الإضافة هنا بمعنى : ( من ) . لأن تقدير الكلام : ( ثوبٌ مِن حريرٍ ) ومن ذلك أيضا قولك : ( خاتم ذهب ) . الإضافة هنا بمعنى : ( من ) لماذا ؟ لأن تقدير الكلام : ( خاتم من ذهب ) ففي هذه الأمثلة الثلاثة : المضاف جزء من المضاف إليه . فالباب جزء من الحديد ، والثوب جزء من الحرير ، والخاتم جزء من الذهب . النوع الثاني : أن تكون الإضافة فيه بمعنى : ( في ) وذلك إذا كان المضاف إليه ظرفا للمضاف . ومن ذلك قولك : ( حر الظهيرة ) الإضافة هنا بمعنى : ( في ). لأن تقدير الكلام : ( حَرٌ في الظهيرة ) ومن ذلك أيضا قولك : ( برد الليل ) الإضافة هنا بمعنى : ( في ) ، لأن تقدير الكلام : ( برد في الليل ) ففي هذين المثالين المضاف إليه ظرفا للمضاف . فالظهيرة ظرف للحر ، والليل ظرف للبرد . النوع الثالث : أن تكون الإضافة فيه بمعنى : ( اللام ) وذلك إذا لم يكن المضاف جزءًا من المضاف إليه ولم يكن المضاف إليه ظرفا للمضاف . ومن ذلك قولك : ( كتاب زيد ) . هنا الإضافة بمعنى : ( اللام ) لماذا ؟ لأن تقدير الكلام : ( كتاب لزيد ) ومن ذلك أيضا قولك : ( سجاد المسجد ) هنا الإضافة بمعنى : ( اللام ) . لأن تقدير الكلام : ( سجاد بالمسجد ) ومن ذلك أيضا قولك : ( حمد الله ) فالإضافة هنا بمعنى : ( اللام ) لأن تقدير الكلام : ( حمد لله ) فهنا في هذه الأمثلة الثلاثة المضاف ليس جزءا من المضاف إليه . والمضاف إليه ليس ظرفا للمضاف . فالكتاب ملك لزيد . والسجاد مختص للمسجد . والحمد مستحق لله تعالى . أسئــلة الــدرس الســؤال الأول : عين الاسم المجرور وأعربه فيما يلي : قوله تعالى : {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ } قوله تعالى : { سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ } قوله تعالى : { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } الســـؤال الثــاني : عين المضاف والمضاف إليه ، وبين نوع الإضافة فيما يلي : رأيت ثوب كتان . اشتريت خاتم فضة . لا تدع ذكر الله كلام الله حقيقي . غسلت باب المسجد . الســــؤال الثــالث : أعرب الجمل الاتية : اجلس على الحصير . رضي الله عنهم . ذهب عبد الله إلى المسجد . أحب دراسة النحو والفقه . علم النحو سهل . وبهذا نكون بفضل الله تعالى انتهينا من دراسة هذا الكتاب《 المختصر في النحو 》 من أراد أن يتقن هذا الكتاب فعليه أن يسمع الدروس الصوتية مرارا وتكرارا ويقرأ الكتاب قراءة جيدة ويجيب عن التدريبات التي بعد نهاية كل درس . فإذا فعل ذلك سيجد النحو سهلًا ميسورًا إن شاء الله تعالى . فالنحو يحتاج دربة وتدريب ، لا يمكن استيعابه في أيام معدودة . هذا وأسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن يتعلمون العلم ابتغاء مرضاته ، وأن يثبت قلوبنا على الإيمان ، وأن يباعد بيننا وبين خطايانا كما باعد بين المشرق والمغرب وصــل اللهــم وســلم و بـارك على نبيــنا محمــد ، والسـلام عليكــم ورحمــة اللـــه وبـركــاته .
__________________
|
|
|