|
|
|
#1
04-03-2020, 07:06 PM
|
||||
|
||||
الاعتكاف الاعتكاف في اللغة : هو:لزوم الشيء وحبس النفس عليه ، ومنه قوله تعالى " يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ " سورة الأعراف / آية : 138 . أي يلازمونها ويقيمون عليها . الاعتكافُ اصطلاحًا: هو الإقامةُ في المسجِدِ بِنِيَّةِ التقرُّبِ إلى الله عَزَّ وجلَّ، ليلًا كان أو نهارًا حُكْمه : فقد أجمع العلماء على مشروعيته ، واستحبابه .عمدة الأحكام / ج : 2 / ص : 85 . والاعتكاف واجب في حالة النذر أي إذا نذر الاعتكاف أصبح في حقه واجب . * عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، أنَّه قالَ: يا رَسولَ اللَّهِ إنِّي نَذَرْتُ في الجَاهِلِيَّةِ أنْ أعْتَكِفَ لَيْلَةً في المَسْجِدِ الحَرَامِ، فَقالَ له النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أوْفِ نَذْرَكَ فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً."الراوي : عمر بن الخطاب- المحدث : البخاري- المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 2042 -خلاصة حكم المحدث : صحيح. وفي الحديث: الوفاءُ بما نذَرَه حالَ كُفرِه ثمَّ أسلمَ. وفيه: الاعتكافُ ليلًا مِن غيرِ صومٍ. بعض العلماء استدل بهذا أن : أقل اعتكاف يوم فقط أو ليلة فقط . مشروعية الاعتكاف: * عن عائشة أم المؤمنين ـ رضي الله عنها " أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، كانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأوَاخِرَ مِن رَمَضَانَ حتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أزْوَاجُهُ مِن بَعْدِهِ." .صحيح البخاري / 33 ـ كتاب : الاعتكاف /1ـ باب : الاعتكاف في العشر الأواخر ... / حديث رقم : 2026 / ص : 229 . شروط الاعتكاف : الإسلام ـ العقل ـ التمييز ـ النية ـ المسجد ـ الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس . واختلِفَ في اشتراط الصيام وتحديد المدة للمعتكِف ..... رجح الشيخ / عبد العزيز بن باز ـ حفظه الله : عدم اشتراطهما . غاياتُ الاعتكاف للاعتكاف غاياتٌ منها: - عُكوفُ القَلبِ على طاعةِ الله تعالى. - جَمعُ القلْبِ عليه، ووقْفُ النَّفْسِ له. - الانقطاعُ عن الاشتغالِ بالخَلقِ، وتفريغُ القَلبِ مِن أمورِ الدُّنيا، والاشتغالُ به وَحدَه سبحانه، بحيث يصيرُ ذِكرُه، وحُبُّه، والإقبالُ عليه؛ في محلِّ همومِ القَلبِ وخَطَراتِه، فيستولي عليه بدَلَها، ويصير الهمُّ كلُّه به، والخطراتُ كلُّها بذِكْرِه، والتفكُّرُ في تحصيلِ مراضيه وما يقرِّبُ منه، فيصير أُنْسُه بالله بدلًا عن أُنسِه بالخَلقِ، فيُعِدُّه بذلك لأُنسِه به يومَ الوَحشةِ في القبورِ حين لا أنيسَ له، ولا ما يفرَحُ به سواه، فهذا مقصودُ الاعتكافِ الأعظمُ-الموسوعة الفقهية /كتابُ الصَّوم/الباب السابع: أحكام الاعتكاف- ومن مقاصده أيضًا: تحري ليلة القدر،والفوز بفضلها بالتفرغ لطاعة الله تعالى وعبادته فيها. وقت دخول المسجد لمن أراد اعتكاف العشر: في الحديث الصحيح: * عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت " كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَعْتَكِفُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أضْرِبُ له خِبَاءً فيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ" الحديث. صحيح البخاري.وروى البخاري :2041، ومسلم :1173، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ . وقد قال بظاهر هذا الحديث بعض السلف وأنه يدخل معتكفه بعد صلاة الفجر . وبه أخذ علماء اللجنة الدائمة :10/411 ، والشيخ ابن باز:15/442 . وعليه فيكون بداية الاعتكاف في صبيحة اليوم العشرين بعدصلاة الفجر مباشرة لكن :ذهب جمهور العلماء منهم الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله إلى أن من أراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإنه يدخل قبل غروب الشمس من ليلة إحدى وعشرين. واستدلوا على ذلك: أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان . متفق عليه. والعشر الأواخر تبدأ من ليلة إحدى وعشرين. فعلى هذا ، يدخل المسجد قبل غروب شمس ليلة إحدى وعشرين . الإسلام سؤال وجواب.ومصادر أخرى. أقل زمن للاعتكاف : اختلف العلماء في أقل زمن للاعتكاف . فذهب جمهور العلماء إلى أن أقله لحظة ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد . انظر : الدر المختار :1/445 ، المجموع :6/489 ، الإنصاف :7/566 . قال النووي في المجموع :6/514: وَأَمَّا أَقَلُّ الاعْتِكَافِ فَالصَّحِيحُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ لُبْثٌ فِي الْمَسْجِدِ , وَأَنَّهُ يَجُوزُ الْكَثِيرُ مِنْهُ وَالْقَلِيلُ حَتَّى سَاعَةٍ أَوْ لَحْظَةٍ اهـ باختصار. واستدلوا على هذا بعدة أدلة : -أن الاعتكاف في اللغة هو الإقامة ، وهذا يصدق على المدة الطويلة والقصيرة ولم يرد في الشرع ما يحدده بمدة معينة . قال ابن حزم "والاعتكاف في لغة العرب الإقامة .. فكل إقامة في مسجد لله تعالى بنية التقرب إليه اعتكاف .. مما قل من الأزمان أو كثر ، إذ لم يخص القرآن والسنة عددًا من عدد ، ووقتًا من وقت" اهـ . المحلى :5/179 . -روى ابن أبي شيبة عن يعلى بن أمية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : إني لأمكث في المسجد الساعة ، وما أمكث إلا لأعتكف . احتج به ابن حزم في المحلى 5/179: ،وذكره الحافظ في الفتح وسكت عليه . والساعة هي جزء من الزمان وليست الساعة المصطلح عليها الآن وهي ستون دقيقة . وذهب بعض العلماء إلى أن أقل مدته يوم وهو رواية عن أبي حنيفة وقال به بعض المالكية . قاله الشيخ / صالح المنجد هنا . * عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت " كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَعْتَكِفُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أضْرِبُ له خِبَاءً فيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ، فَاسْتَأْذَنَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ أنْ تَضْرِبَ خِبَاءً، فأذِنَتْ لَهَا، فَضَرَبَتْ خِبَاءً، فَلَمَّا رَأَتْهُ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ ضَرَبَتْ خِبَاءً آخَرَ، فَلَمَّا أصْبَحَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَأَى الأخْبِيَةَ، فَقالَ: ما هذا؟ فَأُخْبِرَ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ألْبِرَّ تُرَوْنَ بهِنَّ فَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ ذلكَ الشَّهْرَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِن شَوَّالٍ."صحيح البخاري /33ـ كتاب : الاعتكاف /6ـ باب : اعتكاف النساء / حديث رقم : 2033 / ص : 229 . وفي رواية لمسلم " آلِبرَّ تُردْنَ ؟ " . ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِن شَوَّالٍ : قضاءً لِمَا ترَكَه مِن الاعتكافِ في رمِضان. وترك الاعتكاف في ذلك الشهر، وكأنه صلوات الله وسلامه عليه خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة والتنافس الناشئ عن الغيرة حرصًا على القرب منه خاصة؛ فيخرج الاعتكاف عن مقصوده، أو أنه حينما أذن لعائشة وحفصة كان الأمر خفيفًا بالنسبة إلى ما يفضي إليه الحال من توارد بقية نسائه على ذلك وغيرهن من النساء فيضيق المسجد على المصلين، أو أنه سيفضي الأمر باجتماع نسائه في المسجد إلى أن يكون بينهن كالجالس في بيته، فيشغله ذلك عن التخلي لما قصد له من العبادة فيذهب بذلك مقصود الاعتكاف. "ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِن شَوَّالٍ "وقد استدل بهذا على أن النوافل المعتادة إذا فاتت ُتقضى استحبابًا، وقد جاء في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من شوال فاستدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن أول شوال هو يوم عيد الفطر وصومه حرام غير جائز. "وَتَرَكَ الاعْتِكَافَ في شَهْرِ رَمَضَانَ، حتَّى اعْتَكَفَ في العَشْرِالأوَّلِ مِن شَوَّالٍ" الحديث: صحيح مسلم /حديث رقم:1172. ونقل ابن حجر في الفتح :عن ابن المنذر وغيره أن في الحديث دلالة على أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها، وأنها إذا اعتكفت بدون إذنه فله أن يُخرجها، وإن أذن لها فله أن يرجع فيمنعها.هنا- ـ هل المستحاضة تعتكف : عن عائشَةَ رضيَ اللَّهُ عَنها قالَت"اعتَكَفتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ امرأةٌ مِن أزواجِهِ، فَكانَت تَرى الصُّفرةَ والحُمرةَ، فربَّما وضَعنا الطَّسْتَ تَحتَها، وَهيَ تصلِّي" الراوي : عائشة أم المؤمنين- المحدث : الألباني- المصدر : صحيح أبي داود -الصفحة أو الرقم2476خلاصة حكم المحدث : صحيح . وفي الحديثِ: أنَّ المُسْتَحاضَةِ حُكْمَها حُكْمُ الطَّاهِرِ. وفيه: الاعْتِكافُ لِمَنْ به سَلَسُ البَوْلِ أو المَذْي أو به جُرْحٌ يَسيلُ؛ قِياسًا على المُسْتَحاضَةِ. وفيه: اعتكافُ المرأةِ مع زَوجِها إذا كان لها مَوْضِع تَسْتَتِرُ فيه..الدرر السنية. ما يستحب للمعتكِف : -أن يلزم مكانًا من المسجد لما ثبت في صحيح مسلم : عن نافع قال "أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأوَاخِرَ مِن رَمَضَانَ. قالَ نَافِعٌ: وَقَدْ أَرَانِي عبدُ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: المَكانَ الذي كانَ يَعْتَكِفُ فيه رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مِنَ المَسْجِدِ."الراوي : عبدالله بن عمر -المحدث : مسلم -المصدر : صحيح مسلم -الصفحة أو الرقم- 1171 خلاصة حكم المحدث : صحيح. - ويستحب له التشاغل بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن واجتناب ما لا يعنيه من الأقوال والأفعال فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش والإكثار من الكلام فإن ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف الذي هو استشعار بطاعة الله تعالى ولزوم عبادته وبيته أولى ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك لن لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحرمه كالصوم. كتاب: الكافي في فقه الإمام أحمد. ما يجوز للمعتكف : من رسالة ـ قيام الليل للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ ص : 37 . ـ يجوز له الخروج منه لقضاء الحاجة ، وأن يخرج رأسه من المسجد ليغسل ويسرح . "وَإنْ كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ وهو في المَسْجِدِ، فَأُرَجِّلُهُ، وكانَ لا يَدْخُلُ البَيْتَ إلَّا لِحَاجَةٍ إذَا كانَ مُعْتَكِفًا."الراوي : عائشة أم المؤمنين -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم2029-خلاصة حكم المحدث : صحيح -وله أن يتخذ خيمة صغيرة في مؤخرة المسجد يعتكف فيها ، لأن عائشة رضي الله عنها كانت تضرب للنبي صلى الله عليه وسلم خِـبَاءً . "كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَعْتَكِفُ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أضْرِبُ له خِبَاءً فيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ" صحيح البخاري. * الخِباء : وهو خيمةٌ صغيرةٌ مِن صُوف. ـ ويجوز للمرأة أن تزور زوجها وهو في معتكفه: "كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُعْتَكِفًا فأتَيْتُهُ أزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي، وكانَ مَسْكَنُهَا في دَارِ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الأنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أسْرَعَا، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: علَى رِسْلِكُما إنَّهَا صَفِيَّةُ بنْتُ حُيَيٍّ فَقالَا سُبْحَانَ اللَّهِ يا رَسولَ اللَّهِ، قالَ: إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وإنِّي خَشِيتُ أنْ يَقْذِفَ في قُلُوبِكُما سُوءًا، أوْ قالَ: شيئًا."الراوي : صفية أم المؤمنين -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم3281-خلاصة حكم المحدث : صحيح. ا . هـ . بتصرف من مصادر أخرى . ويبطل الاعتكاف بأمور: -قطع النية فإذا قطع المعتكف نية الاعتكاف بطل اعتكافه أما إذا تردد فلا يبطل. ـ ويبطله الجماع لقوله تعالى" وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ " البقرة:187. وقال ابن عباس " إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه ، واستأنف " . رواه ابن أبي شيبة : 3 /92 . وعبد الرزاق : 4 /363 ، بسند صحيح . استأنف : أي أعاد اعتكافه . ولا كفارة عليه لعدم ورود ذلك عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه . خروج المعتكِف من المسجد يبطل الاعتكاف ، لأن الاعتكاف هو المكث في المسجد لطاعة الله تعالى . إلا إذا خرج لما لا بد منه ، كقضاء الحاجة ، والوضوء ، والاغتسال ، وإحضار الطعام إذا كان ليس له من يحضره له إلى المسجد ، ونحو ذلك من الأمور التي لا بد منها ولا يمكن فعلها في المسجد . روى البخاري :2092، ومسلم :297، عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلا لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا . -يبطل اعتكاف المرأة بنزول الحيض عليها . وقت الخروج من المعتكف : سُئل الشيخ ابن عثيمين : متى يخرج المعتكف من اعتكافه أبعد غروب شمس ليلة العيد أم بعد فجر يوم العيد ؟ فأجاب : "يخرج المعتكف من اعتكافه إذا انتهى رمضان ، وينتهي رمضان بغروب الشمس ليلة العيد" اهـ فتاوى الصيام :ص 502 . وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" 10/411. "وتنتهي مدة اعتكاف عشر رمضان بغروب شمس آخر يوم منه" اهـ . وإذا اختار البقاء حتى يصلي الفجر ويخرج من معتكفه إلى صلاة العيد فلا بأس ، فقد استحب ذلك بعض السلف . وقال النووي في "المجموع" 6/323. "قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالأَصْحَابُ : وَمَنْ أَرَادَ الاقْتِدَاءَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الاعْتِكَافِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنْهُ , لِكَيْ لَا يَفُوتَهُ شَيْءٌ مِنْهُ , ويَخْرُجُ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْعِيدِ , سَوَاءٌ تَمَّ الشَّهْرُ أَوْ نَقَصَ , وَالأَفْضَلُ أَنْ يَمْكُثَ لَيْلَةَ الْعِيدِ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى يُصَلِّيَ فِيهِ صَلَاةَ الْعِيدِ , أَوْ يَخْرُجَ مِنْهُ إلَى الْمُصَلَّى لِصَلاةِ الْعِيدِ إنْ صَلُّوهَا فِي الْمُصَلَّى" اهـ . الإسلام سؤال وجواب.
____________ The seclusion in the Mosque. The seclusion in language: Is;The necessity of the thing and the self-confinement on it, and from its Allah said: “intent in devotion to “some” idols of theirs” Surah al_araaf ……... “138’. i.e. they keep up with it and stay on it. The seclusion in term: Is to stay in the mosque with the intention of approaching Allah Almighty, day or night. What's his judgment? The scholars agreed on his legitimacy, and he welcomed it. The Mayor of Judgments / part: “2” / page: ‘85”. *And the seclusion a duty in the case of a vow. i.e. if he vows to confess, he has a duty. *About Omar Abn al_khtaab “god bless him”, he said: “Oh, Allah's Messenger “peace be upon him”! I vowed in the Pre-Islamic period to perform I’tikaf in Al-Masjid-al-Haram for one night." The Prophet “peace be upon him” said, "Fulfill your vow." So, he performed I`tikaf for one night”. The narrator: Omar Abn al_khtaab / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “2042” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: Fulfilling what he vowed if he disbelieved and then delivered. And in it: The seclusion at night without fasting. *Some scientists have inferred that: That the least seclusion is only day or only night. The legitimacy of the seclusion. *About Aisha “god bless her”: “That the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan till he died and then his wives used to practice I’tikaf after him”. Hadith El_Bukhari / “33” the book of: seclusion to the Mosque / “1” chapter:The I'tikaf in the last ten days of Ramadan / hadith number: “2026” / page: “229”. Conditions of seclusion: Al_islam, mind, discrimination, the intention, the mosque, Purity of impurity, menstruation and childbirth. *And they disagreed with the requirement to fast and to limit the duration of the seclusion. Elsheikh Abd el_Aziz Abn Baz “god rest his soul” prefer that will not be required. The purposes of the seclusion: such as: *The heart's eagerness to obey Allah Almighty. *Gather the heart upon him, and stop his self for him. *To stop working with people and empty the heart of the world staff, and to work in him alone, so that he will be reminded, loved, and demanded, in the place of the worries of the heart and his mind, So he will take over his replacement, and he will become the whole concern in him, and the whole mind reminds him, and think about collecting his satisfaction and nearly him, He approaches God instead of getting close to people, so he promises to bring him closer to him on the day of darkness in the graves when there is no relative, and nothing else is happy with him, so that's the point of the greatest seclusion. Doctrinal Encyclopedia / the book of: fasting / chapter: “7” / Rulings on the seclusion. The time of entering the mosque for those who wanted to seclusion the last ten days. In the hadith: *About Aisha “god bless her” she said: “the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan and I used to pitch a tent for him, and after offering the morning prayer, he used to enter the tent”. Hadith El_Bukhari “2041” / hadith Muslim “1173”. *About Aisha “god bless her” she said: “Whenever the Messenger of Allah “peace be upon him” intended to make I'tikaf he would pray the morning prayer and then he would enter the place of his I’tikaf”. And it said on the appearance of this hadith some of the salaf and that he enters his retreat after fajr prayers and with it took the scholars of the Standing Committee: “10,411” / and Abn Baz: “15/442”. So, it will be the beginning of the seclusion on the morning of the 20th day immediately after the dawn prayer. But most of the scholars, including the four imams, Abu Hanifa, Malik, Shafii, and Ahmad “may God rest their soul” went to that those who want to seclusion the last ten of Ramadan will enter before sunset on the night of twenty-one. *And they pointed out that it was proved that the Prophet “peace be upon him” was seclusion the last ten days of Ramadan. Agreed upon. *And the last ten begins on the night of twenty-one, so he enters the mosque before sunset on the night of twenty-one. Al_islam is a question and an answer and other sources. The least time to seclusion: The scholars differed in the shortest time of the retreat. Most of the scholars have gone to the least for a moment, which is the doctrine of Abu Hanifa, Shafii, and Ahmad. Look at: The Chosen Darr: “1.445” / the total: “6.489” / the justice: “7.566”. Al_naooey said in the total: “6.514”: *And the least seclusion, is the correct thing that most scholars have made that it is obligatory to stay in the mosque and that it is permissible a lot of it and a little until an hour or a moment. END. Shortly. *And they conclude on this with a many evidence’s: That the seclusion in the language is the residence, this applies to long and short-term, and there is no mention in the Shariah that he specifies for a certain period. Abn Hazm said: “and the seclusion in the Arab’s language is the residence, so every stay in a mosque is for Allah with the intention of approaching him is a seclusion…. Which is less than a few times or more, because the Quran and Sunnah didn’t concern a number of number or time of time. END. The local: “5.179”. Abn Aby Sheba narrated about Yali Abn Omayya “god bless them” said: “I stay in the mosque at the hour, and I only stay to seclusion”. Abn Hazm protested it in the local “5.179”, and reminded him of al-Hafiz in al-Fath and silently on him. *And the clock is a part of time, not the clock on it now, which is 60 minutes. And Some scientists said that the least duration to seclusion is a day, and It is a novel about Abu Hanifa and some Malikis said it. El_Sheikh Saleh al-Munajjid said it.HERE. *About Aisha “god bless her” she said: “the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan and I used to pitch a tent for him, and after offering the morning prayer, he used to enter the tent." Hafsa asked the permission of Aisha to pitch a tent for her and she allowed her and she pitched her tent. When Zainab bent Jahsh saw it, she pitched another tent. In the morning the Prophet “peace be upon him” noticed the tents. He said, 'What is this?" He was told of the whole situation. Then the Prophet “peace be upon him” said, "Do you think that they intended to do righteousness by doing this?" He therefore abandoned the I`tikaf in that month and practiced I’tikaf for ten days in the month of Shawwal”. Hadith El_Bukhari / “33” the book of: I'tikaf / “6” chapter: Women's I'tikaf / hadith number: “2033” / page: “229”. So, he “peace be upon him” left the seclusion that month, as if he feared that they were motivated by the boasting and the rivalry resulting from jealousy in order to get close to him, so the seclusion goes out of its way, or that when He authorized Aisha and Hafsa, it was simple as far as the situation would come from the rest of his women and other women so the mosque narrows on the worshippers, or it will lead to the meeting of his women in the mosque until they are among them as sitting in his house, so that he will give up his intention to worship, So the intention of the seclusion goes. “he abandoned i'tikaf in the month of Ramadan and postponed it to the first ten days of Shawwal” …… the hadith. Hadith Muslim / hadith number: “1172”. And Abn Hajar has conveyed in al-Fath: About Abn el_monzer and others that in the hadith is a sign that a woman does not seclusion until she asks her husband's permission, and that if she’s seclusion at mosque without his permission, he can get her out, and if he's authorized, he can come back and stop her.HERE. Does the menstruating woman have to seclusion? *About Aisha “god bless her” she said: “One of the wives of the Apostle of Allah “peace be upon him” observed I’tikaf along with him “in the mosque” She would see yellowness and redness. Sometimes we would place a washbasin while she prayed”. The narrator: Aisha / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “2476” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: That the rule of the menstruating woman like rule of the pure. And in it: The seclusion to those who has enuresis or re-seminal fluid or he injured; compared to the menstruating woman. And in it: A woman’s can seclusion with her husband, if she has a place to hide. DORR. So, What's good for the seclusion one? That he should take a place of the mosque, to that proven in hadith Muslim; About Nafia he said: “that the Messenger of Allah “peace be upon him” used to observe I,tikaf in the last ten days of Ramadan. Nafia said: Abd Allah “Allah be pleased with him” showed me the place in the mosque where the Messenger of Allah “peace be upon him” used to observe I,tikaf”. The narrator: Abd Allah Abn Omar / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “1171” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *It is desirable for him to be concerned with prayer, remembrance and recitation of the Qur'an and avoiding what he does not mean by words and deeds, because a sign of man's good observance of Islam is to keep away from that which does not concern him, and to avoiding the argument, suspicions, the insults, obscenity and a lot of taking that is hated in the non-seclusion, so in the seclusion, which is a sense of obedience to Allah almighty and the necessity of his worship and his home is more important, and it doesn’t ineffective the seclusion by nothing of that when it wasn't stopped with the permissible words, it was not invalidated by a taboo like fasting. The book of: al_kaafy in imam Ahmad's jurisprudence. What is permissible for the seclusion? From a night praying massages for El_sheikh al_albani ‘god bless his soul” Page: “37”. “It is permissible for him to get out of it to Relieving oneself and get his head out of the mosque to wash and Coiffures. “that the Allah's Messenger “peace be upon him” used to let his head in “the house” while he was in the mosque and I would comb and oil his hair. When in I,tikaf he used not to enter the house except for a need”. The narrator: Aisha / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “2029” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *And he may take a small tent in the back of the mosque he seclusion in it, because Aisha “god bless her” was building a tent for the Prophet “peace be upon him”. “the Prophet “peace be upon him” used to practice I’tikaf in the last ten days of Ramadan and I used to pitch a tent for him, and after offering the morning prayer, he used to enter the tent”. Hadith El_Bukhari. *A woman may visit her husband while he is in his seclusion. “While Allah's Messenger “peace be upon him” was in I’tikaf, I called on him at night and having had a talk with him, I got up to depart. He got up also to accompany me to my dwelling place, which was then in the house of Osama Abn Zaid. Two Ansari men passed by, and when they saw the Prophet “peace be upon him” they hastened away. The Prophet said “to them” "Don't hurry! It is Safiya, the daughter of Huyay, i.e. my wife. They said, "Glorified be Allah! Oh, Allah's Messenger “peace be upon him”! How dare we suspect you? He said, "Satan circulates in the human mind as blood circulates in it, and I was afraid that Satan might throw an evil thought “or something” into your hearts”. The narrator: Safiya / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “3281” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. END. Transmitted from other sources. And the seclusion has ineffective with things: *Breaks intention, so if the seclusion breaks his intention to seclusion so his seclusion is ineffective, but if he hesitates, it does not ineffective. *And it's invalidated by intercourse. Allah said: “And do not have relations with them as long as you are staying for worship in the mosques”. Surah Al_Baqara ……... “187”. And Abn Abbas said: “If the seclusion one had an intercourse, his seclusion is ineffective, and resume”. Narrator by: Abn Aby Shebaa “92.3” / and Abd el_razak “363.4” / With the right bond. El_Bukhari has narrator “2092”, and Muslim “297”, about Aisha “god bless her” she said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” used to put his head into “the window of my house” while he was in the mosque and I would comb his hair. When he was in I'tikaf he would not enter the house except for some need”. *And the seclusion of woman’s has ineffective to have menstruation on her. Time to get out of the seclusion? El_Sheikh Abn Athaimin was asked: When does the retreat come out of its retreat after sunset on the night of Eid or after the dawn of Eid day? And his answer is: “The retreat comes out of its retreat if Ramadan ends, and Ramadan ends with sunset on the night of Eid”. END. Fatwas for fasting / page: “502”. And it’s came in “Advisory Opinions of the Standing Committee” “10.411”. “And the period of seclusion 10th of Ramadan is ends, By sunset, the last day of it”. END. *And if he chooses to stay until dawn arrives and he comes out of his retreat to Eid prayers, there is nothing wrong with that. And Al_noaoey said in the total “6.323”: Al_Shafia and friends they said: “Those who want to follow the prophet's “peace be upon him” example in the seclusion in the last ten days of Ramadan should enter the mosque before sunset on the night of the 21st, So he doesn't miss anything of it, and it comes out after sunset on the night of Eid whether the month is completed or shortage, It is better to stay the night of Eid in the mosque so that he can pray for Eid prayers or go out to the prayer for Eid prayers if they pray in the mosque”. END. Al_islam is a Question and answer. 
|
|
#2
04-17-2020, 09:12 PM
|
||||
|
||||
فتوى مهمة تتعلق ببداية شهر الصيام ونهايته إن أهل السنة والجماعة هم أحرص الناس على جمع الكلمة ؛ فليس الخلاف الفقهي عندهم مبررًا لمثل هذه الفُرقة أبدًا ؛ بل عليهم متابعة الجماعة المسلمة التي يعيشون بينها ؛ صيامًا أو إفطارًا ، حتى وإن خالفوهم في فهم المسألة فقهيًا. وهذا أصل من أصول أهل السنة ، يغفل عنه كثير من المنتسبين إلى العلم ، فضلًا عن العوام ؛ وذلك لأن أهل السنة والجماعة يعتبرون الخلاف شرًا عظيمًا . "صلَّى عثمانُ بمنًى أربعًا فقالَ عبدُ اللَّهِ صلَّيتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ رَكعتَينِ ومعَ أبي بكرٍ رَكعتَينِ ومعَ عمرَ رَكْعتين زادَ عن حفصٍ ومعَ عثمانَ صدرًا من إمارتِهِ ثمَّ أتمَّها زادَ من ها هُنا عن أبي معاويةَ ثمَّ تفرَّقَت بِكُمُ الطُّرقُ فلوَدِدْتُ أنَّ لي من أربعِ رَكَعاتٍ رَكعتَينِ متقبَّلتين قالَ الأعمَشُ فحدَّثَني معاويةَ بنُ قرَّةَ عن أشياخِهِ أنَّ عبدَ اللَّهِ صلَّى أربعًا قالَ: فقيلَ لَه :عِبتَ علَى عثمانَ ثمَّ صلَّيتُ أربعًا ؟قالَ: الخِلافُ شرٌّ"الراوي : عبدالرحمن بن يزيد - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح أبي داود-الصفحة أو الرقم: 1960 - خلاصة حكم المحدث : صحيح. الشرح: وفي هذا الحديثِ يَقولُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ يَزيدَ "صلَّى عُثمانُ بمِنًى أربعًا"، أي: صلَّى عثمانُ بنُ عفَّانَ الصَّلاةَ الرُّباعيَّةَ تامَّةً في أيَّامِ مِنًى مِن أيَّامِ الحجِّ ولم يَقصُرْها لرَكعتَينِ، كما فعَل النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم. وإتمامُ عُثمانَ كان اجتِهادًا منه وقيل -كما في روايةٍ أخرى "إنَّ عُثمانَ بنَ عفَّانَ أتمَّ الصَّلاة بمِنًى مِن أجلِ الأعرابِ؛ لأنَّهم كثُروا عامَئذٍ فصلَّى بالناسِ أربعًا؛ ليُعلمهم أنَّ الصَّلاةَ أربعٌ"، فأتمَّ لأنَّ النَّاسَ كَثُروا ويَأخُذون في الحجِّ أمورَ الدِّينِ مِن الأئمَّةِ والعُلماءِ، فخافَ أنْ يتَصوَّرَ البعضُ أنَّ الصَّلاةَ ركعتَانِ فقَطْ، فأتَمَّ الصَّلاةَ الرُّباعيَّةَ؛ حتَّى يتَعلَّمَها الجُهَّالُ والأعرابُ، وقِيلَ غير ذلك. فقال عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رَضِي اللهُ عَنْه "صلَّيتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم ركعَتَينِ ومعَ أبي بَكرٍ رَكعَتَينِ ....."، أي: كانوا يَقصُرون الصَّلاةَ الَّتي أتَمَّها عُثمانُ في آخِرِ أمرِه. "فلَوَدِدتُ أنَّ لي مِن أربعِ ركعاتٍ ركعَتَينِ مُتقبَّلَتَين"، أي: تَمنَّيتُ مِن فِعلِ عُثمانَ أن يتَقبَّلَ اللهُ منِّي ركعتَين بدَلًا مِن الأربَعِ. ..... فقيلَ له: عِبتَ على عُثمانَ ثمَّ صلَّيتَ أربعًا"، أي: فعَلتَ ما كنتَ تَعيبُه على عثمانَ بنِ عفَّانَ، فقال عبدُ اللهِ "الخِلافُ شرٌّ"، أي: إنَّ الخِلافَ بينَ المسلِمين في ذلك الموطنِ شرٌّ وأعظمُ مِن الإصرارِ على الرَّكعتَينِ ومُخالَفةِ الإمامِ؛ إشارةً إلى جَوازِ الإتمامِ وهو خِلافُ الأَوْلى، وهذا مبدَأٌ عظيمٌ، وخاصَّةً في الأمورِ الاجتهاديَّةِ الَّتي تَحتَمِلُ أكثرَ مِن وجهٍ، وعلى العُلماءِ أن يَلتَزِموا بما اختارَه وليُّ الأمرِ لِمَا رأَى فيه مِن المصلَحةِ. وفي الحديثِ: بيانُ ضَرورةِ طاعةِ ولِيِّ الأمرِ فيما اجتَهَد فيه؛ ما دام لم يُخالِفْ نَصًّا ولم يَبتَدِعْ. وفيه: أنَّ لِوَليِّ الأمرِ أن يُراعِيَ المصلحةَ العامَّةَ للمُسلِمين.الدرر . لماذا لا يتوحد المسلمون في الصيام مع أن هلال رمضان واحد ؟ وقديمًا يعذرون لعدم وجود وسائل الإعلام . الحمد لله
أولًا : السبب الغالب في اختلاف بدء الصيام من بلد لآخر ، هو اختلاف مطالع الأهلة . واختلاف المطالع أمر معلوم بالضرورة حسًّا وعقلًا . وعليه فلا يمكن إلزام المسلمين بالصوم في وقت واحد ، لأن هذا يعني إلزام جماعة منهم بالصوم قبل رؤية الهلال ، بل قبل طلوعه . وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن ينادي بتوحيد الأمة في الصيام ، وربط المطالع كلها بمطالع مكة ، فقال : " هذا من الناحية الفلكية مستحيل ؛ لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم ، وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري- أي الشرعي- والنظري أن يجعل لكل بلد حُكْمه . أما الدليل الأثري- أي الشرعي- قال الله تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ " البقرة/185. فإذا قُدِّرَ أن أُناسًا في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر -أي : الهلال - وأهل مكة شهدوا الهلال ، فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر ؟! وقال النبي صلى الله عليه وسلم " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ " متفق عليه ، فإذا رآه أهل مكة مثلًا فكيف نُلزم أهلَ باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا ، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم ، والنبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤية . أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تُمْكن معارضته ، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية ، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية ، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل ؟ الجواب : لا . وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية ، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر ؟ الجواب : لا . إذًا الهلال كالشمس تمامًا ، فالهلال توقيته توقيت شهري ، والشمس توقيتها توقيت يومي ، والذي قال " وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ " البقرة/187 . هو الذي قال"فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ"البقرة/185.فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكانٍ حكمًا خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر ، ويُرْبَط ذلك بالعلامة الحِسِّية التي جعلها الله في كتابه ، وجعلها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سنته ألا وهي شهود القمر ، وشهود الشمس ، أو الفجر " انتهى من فتاوى أركان الإسلام ص 451. وقال رحمه الله موضحًا هذا القياس ، ومؤيدًا به حُجة الذين اعتبروا اختلاف المطالع : " قالوا : والتوقيت الشهري كالتوقيت اليومي ، فكما أن البلاد تختلف في الإمساك والإفطار اليومي ، فكذلك يجب أن تختلف في الإمساك والإفطار الشهري ، ومن المعلوم أن الاختلاف اليومي له أثره باتفاق المسلمين ، فمن كانوا في الشرق فإنهم يمسكون قبل من كانوا في الغرب ، ويفطرون قبلهم أيضًا . فإذا حكمنا باختلاف المطالع في التوقيت اليومي ، فإن مثله تمامًا في التوقيت الشهري . ولا يمكن أن يقول قائل : إن قولَهُ تعالى" وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ " وقوله صلى الله عليه وسلم " إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا ، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا ، وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ "صحيح البخاري. لا يمكن لأحد أن يقول : إن هذا عام لجميع المسلمين في كل الأقطار . وكذلك نقول في عموم قوله تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ " وقوله صلى الله عليه وسلم "إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وإذَا رَأَيْتُمُوهُ فأفْطِرُوا، فإنْ غُمَّ علَيْكُم فَاقْدُرُوا له " صحيح البخاري. - فإنْ غُمَّ عليكم؛ أي: تَعذَّرتْ رُؤيةُ الهِلالِ بسبَبِ الغَيْمِ، فإنَّه يُقدَّرُ للشَّهرِ ثَلاثونَ يومًا؛ لأنَّ الشَّهرَ لا يَزيدُ على ذلك، فيَتحقَّقُ اليَقينُ بدُخولِه أو بخُروجِه. الدرر - وهذا القول كما ترى له قوته بمقتضى اللفظ ، والنظر الصحيح ، والقياس الصحيح أيضًا ، قياس التوقيت الشهري على التوقيت اليومي " انتهى . نقلا عن "فتاوى رمضان" جمع أشرف عبد المقصود ص 104 . وصدر عن هيئة كبار العلماء ، بيان مهم بهذا الخصوص ، وهذا نصه : "أولًا : اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسًّا وعقلًا ، ولم يختلف فيها أحد من العلماء ، وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في : اعتبار خلاف المطالع ، وعدم اعتباره . ثانيًا : مسألة اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال ، والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين ، وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين : أجر الاجتهاد ، وأجر الإصابة ، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد . وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين : فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع ، ومنهم من لم ير اعتباره . واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة ، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى " يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ " البقرة/189 . وبقوله صلى الله عليه وسلم"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ" الحديث . وذلك لاختلاف الفهم في النص ، وسلوك كل منهما طريقًا في الاستدلال به . ونظرًا لاعتبارات رأتها الهيئة وقدرتها ، ونظرًا إلى أن الاختلاف في هذه المسألة ليست له آثار تخشى عواقبها ، فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر قرنًا ، لا نعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة . فإن أعضاء مجلس هيئة كبار العلماء يرون بقاء الأمر على ما كان عليه . وعدم إثارة هذا الموضوع ، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة ، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته . ثالثًا : نظر مجلس الهيئة في مسألة ثبوت الأهلة بالحساب ، وما ورد في الكتاب والسنة ، واطلعوا على كلام أهل العلم في ذلك ، فقرروا بإجماعٍ عدمَ اعتبار حساب النجوم في ثبوت الأهلة في المسائل الشرعية ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ " الحديث . وقوله صلى الله عليه وسلم " لا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ ، وَلا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ " الحديث /صحيح مسلم . وما في معنى ذلك من الأدلة " انتهى نقلا عن "فتاوى اللجنة الدائمة"10/102 . المصدر: الإسلام سؤال وجواب. _____________ An important fatwa concerning the beginning and end of the month of fasting. That the people of sunnah are the keenest people to unite the word, and they have no reason to have such a band at all, they have to follow the Muslim community they live in, fasting or iftar, even if they disagree with them in understanding the matter in jurisprudence. And this is one of the origins of the Sunnis, overlooked by many of the members of science as well as the commoners, this is because the Sunnis and the Congregation consider the dispute to be a great evil. “Uthman prayed four rak’ahs at Mina. Abd Allah (b. Masoud) said: I prayed two rak'ahs along with the Prophet “peace be upon him” and two rak'ahs along with 'Umar. The version of Hafs added: And along with 'Uthman during the early period of his caliphate. He “Uthman” began to offer complete prayer (i.e. four rak'ahs) later on. The version of Abu Mu'awiyah added: Then your modes of action varied. I would like to pray two rak'ahs acceptable to Allah instead of four rak'ahs. Al-Amash said: Mu'awiyah b. Qurrah reported to me from his teachers: 'Abd Allah (b. Masoud) once prayed four rak'ahs. He was told: You criticized 'Uthman but you yourself prayed four? He replied: Dissension is evil”. The narrator: Abd El_Rahman Abn Yazid / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1960” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Explanation: And in this hadith, Abd El_Rahman Abn Yazid says: “Uthman prayed four rak’ahs at Mina” i.e. Uthman ibn Afan prayed the four-way prayer completely on the days of The Hajj, and did not shorten it to two rak'ahs, as the Prophet “peace be upon him” did. Uthman's completion was diligent and said as in another novel: Uthman offered complete prayer at Mina for the sake of Bedouins who attended “hajj” in large numbers that year. He led the people four rak'ahs in prayer in order to teach them that the prayer essentially contained four rak'ahs”. He continued because people took matters of religion from imams and scholars, so he was afraid that some would imagine that prayer was only two rak'ahs, so he finished praying so that ignorance and expression would learn it and it was said otherwise. So, Abd Allah Abn Masood “god bless him”: “I offered only a two rak’ah prayer with the Prophet “at Mina” and similarly with Abu Bakr”. i.e. They were shortening the prayer that Osman had done at the end of his command. “I would like to pray two rak'ahs acceptable to Allah instead of four rak’ahs”. i.e. I wished from Othman's act that God would accept two rak'ahs from me instead of the four. “He was told: You criticized 'Uthman but you yourself prayed four? i.e. you did what you blame Osman Abn Afan about it. So, Abd Allah said: “Dissension is evil”. i.e. The difference between Muslims in that habitat is evil and greater than insisting on the two rak'ahs and the imam's violation, a reference to the possibility of completion which is a disagreement of the first, this is a great principle, especially in the matters of ijtihad that bear more than one face, and on the scholars, And the scholars should abide by what the imam chose because of what he saw as the interest. And in the hadith: Statement of the need to obey the Imam while he strives in it, as long as he did not break a text and did not invent. And in it: That the imam should take into account the public interest of Muslims. DORR. A question: Why don't Muslims unite in fasting, although the crescent of Ramadan is the same? And in the old days they excused for lack of media! thank goodness: firstly: The predominant reason for the different start of fasting from one country to another is the different appearance of the crescent and the different appearance is necessarily known sense and reason. Based on that, it is not permissible for Muslims to fast at the same time, because this means obliging a group of them to fast before seeing the crescent, but even before it is divorced. And El_sheikh Abn Athimin “god rest his soul” was asked about who calls for the unification of the nation in fasting, and linking the appearance of the whole crescent to its appearance in Mecca, and he said: “This is astronomically impossible, because reading the crescent, as sheikh of Islam Abn Taymiyyah said, “may God rest his soul”, is different with the agreement of the people of knowledge in this matter, If they differ, then the archaeological evidence - i.e. the legal - and theoretical means that each country should make its own judgment”. The archaeological evidence. i.e. the legal: Allah said: “So, whoever sights the month, let him fast it” Surah Al_Baqara……. “185”. If it is estimated that people in the far reaches of the earth have not witnessed the month, i.e. the crescent, and the people of Mecca have witnessed the crescent, how can the speech in this verse go to who didn’t witnessed the month?! And the prophet “peace be upon him” said: “Observe Saum on sighting the crescent and terminate it on sighting it “the new moon”. Agreed on this. For example, if the people of Mecca see the crescent, how can we oblige the people of Pakistan and those behind them from the Easterners to fast, even though we know that the crescent did not appear in their sky and the Prophet “peace be upon him” commented on that with the vision. As for the theoretical evidence: is the correct measurement that cannot be opposed, we know that dawn rises on the eastern side of the earth before the west; If dawn comes on the east side, do we have to fast while we are at night? The answer is no. And if the sun is on the east side, but we are in the daytime, is it permissible for us to break? The answer is no. If the crescent is just like the sun, the crescent is timed monthly, and the sun is timed daily, which Allah said: “And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread “of night”. Surah Al_Baqara……. “187”. And he said: “So, whoever sights the month, let him fast it” Surah Al_Baqara……. “185”. So, Archaeological and theoretical evidence requires that we make each place its own judgment with regard to fasting and break fasting, this is linked to the sensual sign that God made in his book, and made it his prophet Muhammad “peace be upon him” in his sunnah, namely, the witnesses of the moon, and the witnesses of the sun, or dawn”. END. From the fatwas of the pillars of Islam / page: 451. And he explaining this analogy and supporting the argument of those who considered the difference of vision: “They said the monthly timing is like the daily time, just as the country differs in fasting and daily iftar, so it should also differ in fasting and monthly iftar, It is known that the daily difference has an effect on the Agreement of the Muslims, because those who were in the East fast before those who were in the West, and break the fast before him either”. So, if we judge the different vision in the daily time, it's just like it in the monthly time. And no body can’t say: that Allah said: “And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread “of night”. Then complete the fast until the sunset”. And the messenger of god “peace be upon him” said: “When night falls from this side and the day vanishes from this side and the sun sets, then the fasting person should break his fast”. Hadith El_Bukhari. So, No one can say: This is a general for all Muslims in all countries. And we also say in the whole of his saying: “So, whoever sights the month, let him fast it” And his saying ‘peace be upon him”: “When you see the crescent, start fasting, and when you see the crescent, stop fasting; and if the sky is overcast then regard the month of Ramadan as of 30 days”. Hadith El_Bukhari. EL_DORR. This statement, as you can see, has its strength by word, correct consideration and correct measurement, as well as the measurement of monthly time on daily time. END. Quoting “Fatwas of Ramadan” gathered Ashraf Abd el Maksoud / page: 104. The Senior Scientists Committee issued an important statement in this regard and this is text: First, the difference in reading the crescent is one of the things that has necessarily learned a sense and a mind, and none of the scholars disagreed, but there was a difference between Muslim scholars considering other than reading, and not considering it. Secondly, the issue of considering the difference of reading and not considering it as one of the theoretical issues in which ijtihad is an area, and the difference is that there are those who have an interest in science and religion. And given the considerations seen by the Commission and its ability, and since the difference in the matter has no fear of its consequences, it has gone on to emerge of this religion fourteen centuries, we don't know a period when the Islamic nation was unified on one vision. The members of the Council of Senior Scholars consider that the matter remains the same and that this issue should not be raised, and that every Islamic state should have the right to choose what it sees by its scholars from the two opinions referred to in the matter, for each of them has its own evidence and has touched. Thirdly, the Council of the Commission considered the issue of establishing the crescent by calculation, and what is mentioned in the Book and sunnah, and they looked at the words of the scholars in that matter, so they decided unanimously not to consider the calculation of the stars in the confirmation of the crescent in the legitimate matters, as the messenger of god “peace be upon him” said: “Observe Saum (fast) on sighting the crescent and terminate it on sighting it” the hadith. And his saying: “So do not fast till you have sighted it and do not breakfast, till you have sighted it”. The hadith. Hadith Muslim. And what that means is the evidence. END. Quoting “The Fatwas Opinions of the Standing Committee” 10.102. The source: Al_islam a question and Answer. here.
__________________
|
|
#3
04-27-2020, 06:23 PM
|
||||
|
||||
زكاة الفطر *حكمها : زكاة الفطر واجبة على كل مسلم فعن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال " فَرَضَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِصَاعًا مِن تَمْرٍ،أوْصَاعًا مِن شَعِيرٍ علَى العَبْدِ والحُرِّ، والذَّكَرِ والأُنْثَى، والصَّغِيرِ والكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ، وأَمَرَ بهَا أنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلى الصَّلَاةِ."صحيح البخاري / 24 ـ كتاب : الزكاة /70 ـ باب : فرض صدقة القطر ... / حديث رقم : 1503 / ص : 172 . *على من تجب : تجب على الحر المسلم المالك لما يزيد عن قوته وقوت عياله يومًا وليلة ، وتجب عليه عن نفسه وعمن تلزمه نفقته ، كزوجته ، وأبنائه ، وخدمه إذا كانوا مسلمين . للحديث السابق ـ وللحديث الآتي : *حكمتها : طُهرةً :تطهيرًا . اللَّغوِ : ما لا فائدة فيه من القول أو الفعل . الرَّفثِ: فاحش الكلام . طعمةً :طعام . *قدرها : والواجب عن كل شخص نصف صاع من قمح ، أو صاع من تمر أو زبيب ، أو شعير أو أقط ، أو غير ذلك مما يقوم مقامه كالأرز والذرة ونحوها مما يعتبر قوتًا . أما كون الواجب من القمح نصف صاع : المُد :حفنة بكفي الرجل المتوسط . الصاع:أربعة أمداد / حنطة : أي قمح . أما كون الواجب من غير القمح صاعًا . الأقط : لبن مجفف معروف بالحجاز ونجد ، يشبه الكشك في بلادنا . الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز / ص : 224 / بتصرف .السُّنة إخراج زكاة الفطر من أي طعام يقتات به أهل بلدك ، ومقدارها : صاع عن كل فرد من الأسرة ، وجمهور العلماء على عدم جواز إخراج قيمتها نقدًا ، بل تخرج طعامًا كما نصت السنة ، وهو القول الموافق للأدلة . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها من طعام أهل البلد ، ولم يعرف أنه أخرجها نقدًا ولا عن أحد من أصحابه . قال النووي في "المجموع" 6/113: " لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا ، وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر . وقال أبو حنيفة : يجوز , حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري . قال : وقال إسحاق وأبو ثور : لا تجزئ إلا عند الضرورة " انتهى . وانظر : "الموسوعة الفقهية" 23/343-34 . وليس هذا بمانع من التصدق على الفقراء بنقود ، لكن غير صدقة الفطر ؛ فإنه أمر تعبدي ، ولله في شرعه حِكم قد لا نعرفها .ا . هـ . *مصرفها : تعطى صدقة الفطر إلى مساكين المسلمين . قال الشيخ سيد سابق في فقه السنة / ج : 1 / ص : 325 : الفقراء والمساكين : هم المحتاجون الذين لا يجدون كفايتهم ، ويقابلهم الأغنياء المكفيون ما يحتاجون إليه ، وليس هناك فرق بين الفقراء والمساكين ، من حيث استحقاقهم الزكاة . والمساكين هم قسم من الفقراء ـ لهم وصف خاص بهم . ا . هـ . * عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه "أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: ليسَ المِسْكِينُ الذي يَطُوفُ علَى النَّاسِ تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ واللُّقْمَتَانِ، والتَّمْرَةُ والتَّمْرَتَانِ، ولَكِنِ المِسْكِينُ الذي لا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، ولَا يُفْطَنُ به، فيُتَصَدَّقُ عليه ولَا يَقُومُ فَيَسْأَلُ النَّاسَ."الراوي : أبو هريرة -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم- 1479 خلاصة حكم المحدث : صحيح. *وقت إخراجها : س : هل يجوز تقديمها قبل يوم العيد ؟ ج ـ ويجوز تعجيلها لمن يقبضها قبل الفطر بيوم أو يومين " يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا "قال ابن حجر في فتح الباري / ج : 3 / ص :240 :أي الذي ينصبه الإمام لقبضها . وبه جزم ابن بطال . وقال ابن التيمي : معناه من قال أنا فقير . ا . هـ . ـ وفي تيسير العلام شرح عمدة الأحكام / ج : 21 / ص : 28 : قال الشيخ العثيمين: زكاة الفطر أضيفت إلى الفطر لأن الفطر سببها ؛ ولأن الفطر وقتها ، ومن المعلوم أن الفطر من رمضان لا يكون إلا في آخر يوم من رمضان ، فلا يجوز دفع زكاة الفطر إلا إذا غابت الشمس من آخر يوم من رمضان ، إلا أنه رُخص أن تُدفع قبل الفطر بيوم أو يومين رخصة فقط ، وإلا فالوقت حقيقة إنما يكون بعد غروب الشمس من آخر يوم من رمضان ؛ لأنه الوقت الذي يتحقق به الفطر من رمضان ، ولهذا نقول : الأفضل أن تؤدى صباح العيد إذا أمكن " انتهى. يجوز دفع زكاة الفطر إلى الوكيل ومن ينوب عنك من جمعية خيرية أو أشخاص مؤتمنين ونحو ذلك من بداية الشهر ، على أن تشترط على الوكيل أن يخرجها قبل العيد بيوم أو يومين، لأن أداء الزكاة الشرعي هو أداؤها إلى مستحقيها من الفقراء والمساكين ، وهو الذي جاءت الشريعة بتقييده قبل العيد بيوم أو يومين ، أما التوكيل في إخراجها فهو من باب التعاون على البر والتقوى ، وليس لذلك وقت مقيد. الإسلام سؤال وجواب س : هل يجوز إخراج زكاة الفطر في بلد غير التي يقام فيها ؟ . ج : والأصل في الزكاة أن تصرف في فقراء البلد التي بها المال للحديث المذكور ، وإن دعت حاجة إلى نقلها ، كأن يكون فقراء البلد التي ينقلها إليه أشد حاجة ، أو أقرباء للمزكي بجانب أنهم فقراء ، أو نحو ذلك : جاز النقل. قاله الشيخ / صالح المنجد . لا بأس بذلك وتجزئ إن شاء الله في أصح قولي العلماء لكن إخراجها في محلك الذي تقيم فيه أفضل وأحوط، وإذا بعثتها لأهلك ليخرجوها على الفقراء في بلدك فلا بأس.الشيخ ابن باز . Zakat al-Fitr. its judgment: zakat el_fitr is obligatory for every Muslim, for Abn Omar “god bless them”, he said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” enjoined the payment of one sa” of dates or one sa' of barley as Zakat-el-Fitr on every Muslim, slave or free, male or female, young or old, and he ordered that it be paid before the people went out to offer the 'Id prayer”. Hadith El_Bukhari / “24” the book of: zakat / “70” chapter: Obligation of Sadaqat-el-Fitr / hadith number: “1503” / page: “172”. On who will be necessary? It is obligatory for the Muslim freeman who owns more than his strength and the strength of his children day and night, and imposes on him himself and who is obliged to spend it, such as his wife and son, and his server if they are Muslims. For the previous hadith, and next hadith: *About Abn Omar said: “the messenger of god “peace be upon him” ordered to Sadaqat-el-Fitr about the young and the senior, the free and the slave who are supplied”. Narrated by Al-Bihaqi and corrected by Elsheikh al_albani / part: “3” / chapter: zakat el_fitr / hadith number: “831” / page: “314”. Her wisdom: About Abn Abbas “god bless them” said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” prescribed the Sadaqat relating to the breaking of the fast as a purification of the fasting from empty and obscene talk and as food for the poor. If anyone pays it before the prayer “of 'Id”, it will be accepted as zakat. If anyone pays it after the prayer, that will be a Sadaqat like other sadaqahs”. Natarror by: Abd Allah Abn Abbas / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1609” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Her quantity: And the duty for every person is a half sa from wheat, sa from dates, raisins, barley, or cheese or otherwise, such as rice, corn and so on, which is considered a strength, but the duty of wheat is half-sa. *The Prophet “peace be upon him” ordered “Muslims” to give one Sa' of dates or one Sa' of barley as Zakat-el-Fitr. The people rewarded two Muds of wheat as equal to that”. Natarror by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1507” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *We used to give one Sa' of meal or one Sa' of barley or one Sa' of dates, or one Sa' of cottage cheese or one Sa' of Raisins as Zakat-el-Fitr”. Natarror by: Abo Saeed el_khudri / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1506” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Brief in the jurisprudence of the Sunnah and the dear book / page: “224” / freely. *The sunnah is taken out zakat el_fitr from any food eaten by the people of your country and its amount is: Sa’ to every member of the family,and the public of scholars on the impossibility of taking out their value in cash, but it’s taken out of food as stipulated in the sunnah, Which is the corresponding statement of evidence, because the prophet “peace be upon him” ordered to be taken from the food of the people of the country, and didn’t know that he had taken it out in cash or from any of his companions. El_naoaoy said in the total “6.113”: There is no fragmentation of value in our nature and with it said Malik, Ahmed and Abn al-Munzir, Abu Hanifa said, "It is permissible” and tell him Abn al-Munzir about al_Hassan al-Basri and Omar Abn Abd el_aziz and al_thawri. He said: Isaac and abo Thor said: “it’s not fragmentation unless necessary” END. And look at “The Encyclopedia of Jurisprudence” 343.32-34. And this is not hurdle from contribute on the poor with money, but other than the charity el_fitr, it is a worshipping thing, and God has a ruling that we may not know. END. To whom are you giving to? Zakat el_fitr given to poor Muslims. *About Abd Allah Abn Abbas “god bless him” said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” prescribed the sadaqah relating to the breaking of the fast as a purification of the fasting from empty and obscene talk and as food for the poor. If anyone pays it before the prayer “of 'Id”, it will be accepted as zakat. If anyone pays it after the prayer, that will be a sadaqah like other sadaqahs”. Natarror by: Abd Allah Abn Abbas / the speaker: al_albani / the source: hadith Aby Dawood / page or number: “1609” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *Elsheikh Saeed Sabek said in “the jurisprudence of the Sunnah” / part: “2” / page: “325”: The poor and the miserable: They are the needy people, who can’t find what they need and they met by rich people who have enough what they needed, and there is no difference between the poor and the miserable, in terms of their zakat entitlement. And the miserable they are a section of the poor with their own description. END. *About Abo Huraira “god bless him”: “Allah's Messenger “peace be upon him” said, "The poor person is not the one who goes round the people and ask them for a mouthful or two or a date or two but the poor is that who has not enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, that others may give him something in charity, and who does not beg of people”. Narrator by: Abo Huraira / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1479” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. The time to get it out: *About Abn Omar “god bless them” said: “Allah's Messenger “peace be upon him” enjoined the payment of one Sa' of dates or one Sa' of barley as Zakat-el-Fitr on every Muslim slave or free, male or female, young or old, and he ordered that it be paid before the people went out to offer the `Id prayer”. Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1503” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. A question: Is it permissible to present it before the `Id day? The answer: It may be accelerated for those who receive it one or two days before the Fitr. *About Nafia, and Abn Omar “god bless them” was used to give Sadaqat-el-Fitr to those who had been officially appointed for its collection. People used to give Sadaqat-el-Fitr “even” a day or two before the `Id”. Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1511” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in facilitating the scholars in the mayor's explanation of the sentences / part: “21” / page: “28”. And the hanbali went to the possibility of speeding it up two days before Eid, when El_Bukhari narrated: “and Abn Omar “god bless them” was used to give Sadaqat-el-Fitr to those who had been officially appointed for its collection. People used to give Sadaqat-el-Fitr “even” a day or two before the `Id”. Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “1511” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. Elsheikh Al_Athaimin said: “zakat el_fitr was added to el_fitr because they were caused by the Fitr; and because el_fitr then, and it’s known that the Fitr of Ramadan are only on the last day of Ramadan, so it’s not permissible to pay zakat el_fitr Unless the sun is absent from the last day of Ramadan, but he’s give a license to pay a day or two only before el_fitr, except the real time it's after sunset from the last day of Ramadan; Because it is the time when the el_fitr come true from Ramadan, and that's why we say it's best to perform the morning of Eid if possible”. END. And it is permissible to pay zakat to the agent and those acting on your behalf from a charity or trusted persons and so on from the beginning of the month, and you have to require the agent to get it out one or two days before Eid, because the performance of zakat is the performance of zakat to its beneficiaries of poor and the miserable, It is the one that the Shariah came to restrict it one or two days before Eid, and as for the power of attorney in taking it out, it is for cooperation on righteousness and piety, and there is no time limit. A question: Is it permissible to get zakat el_fitr out in a country other than where he lives? The answer: And the basic principle of zakat is to be spent in the poor of the country that has money for the hadith, If there is a need to move it, such as the poor of the country that is transported to it most needed or relatives of the recommenders besides that they are poor, or so on, it is permissible. Elsheikh Saleh El_Monged say it. *It’s ok with that, and you will reword hopefully in the most correct words the scientists say, but to get it out in your place where you live is better and more, and if you send it to your family to get it out to the poor in your country, that's fine. Elsheikh Abn Baz. here-
__________________
|
|
#4
05-01-2020, 10:56 PM
|
||||
|
||||
|
ما يشرَع يوم العيد * يستحب أن يغتسل للعيد : ولم يثبت فيه حديث مرفوع ينتهض للاحتجاج به ، وأحسن ما يُستدل به على استحباب الغسل له:ما رواه البيهقي بسند صحيح عن علي ـ رضي الله عنه ـ لما سئل عن الغسل قال : يوم الجمعة ، ويوم عرفة ، ويوم النحر ، ويوم الفطر . كتاب أحكام العيدين لهشام بن محمد . آل برغش / ص : 16 / إرواء الغليل للشيخ لألباني ـ رحمه الله ـ 1/176 . وإنِ اقتصر على الوضوء أجزأه . ولأنه يوم يجتمع الناسُ فيه للصلاة فاستُحِب الغسل من باب الزينة . قال تعالى "يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ". سورة الأعراف / آية: 31 . وذكر النووي رحمه الله اتفاق العلماء على استحباب الاغتسال لصلاة العيد . * يستحب أن يلبس أحسن ما يجد من الثياب : "أَخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِن إسْتَبْرَقٍ تُباعُ في السُّوقِ، فأخَذَها، فأتَى بها رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، ابْتَعْ هذِه تَجَمَّلْ بها لِلْعِيدِ والوُفُودِ، فقالَ له رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ" إنَّما هذِه لِباسُ مَن لا خَلاقَ له"الحديث .صحيح البخاري /13ـ كتاب : العيد ين /1 ـ باب : في العيدين والتجمُّلَ فيه / حديث رقم : 948 / ص : 109 . الشرح: يَنبغي للمسلِمِ التجمُّلُ في الأعياد والجُمَع، وعند استقبال النَّاسِ، ونحو ذلك؛ فها هو عمرُ رضي الله عنه يأتي إلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بثوبٍ مِن الحرير، يَقترِحُ عليه شراءَه؛ ليتجمَّلَ به في الأعيادِ، وعند استقبالِ الوفود، فلا يمنَعُ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم مِن لُبسِه إلَّا كونُه مِن الحرير.الدرر. أما النساء فيبتعدن عن الزينة إذا خرجن لأنهن منهيات عن إظهار الزينة للرجال الأجانب وكذلك يحرم على من أرادت الخروج أن تمس الطيب أو تتعرض للرجال بالفتنة فإنها ما خرجت إلا لعبادة وطاعة .فتلبس أحسن ما عندها مع الالتزام بشروط الحجاب الشرعي.فدل على أن التجمل عندهم في هذه المواضع كان مشهورًا فينبغي للرجل أن يلبس أجمل ما عنده من الثياب عند الخروج للعيد . * الأكل قبل الخروج للصلاة في الفطر دون الأضحى : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ .. وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا ". البخاري 953. * مخالفة الطريق والخروج إلى العيد ماشيًا : * التكبير في الطريق إلى المصلى : من السنة التكبير في الطريق إلى المصلى ورفع الصوت بالتكبير للرجال . لقوله تعالى"وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" 185"سورة البقرة. " كان-صلى الله عليه وسلم- يخرُجُ في العيدينِ رافعًا صوْتَهُ بالتهليلِ والتكبيرِ " .رواه بن عمر / صحيح الجامع الصغير وزيادته ..... / الهجائي / تحقيق الشيخ الألباني / ج : 2 / حديث رقم : 4934 / ص : 885 / حسن . وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن الزهري قال : كان الناس يكبرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى وحتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام سكتوا فإذا كبر كبروا . انظر إرواء الغليل 2/121. * وروى الدارقطني : ـ قال الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة / ج : 1 / ص : 331 : وفي الحديث دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهرًا في الطريق إلى المصلى ، وإن كان كثير منهم بدؤوا يتساهلون بهذه السنة ، وذلك لضعف الوازع الديني منهم ، وخجلهم من الصدع بالسنة والجهر بها .ا.هـ .* وقت التكبير في عيد الفطر : يَبدأُ وقتُ تكبيرِ عيدِ الفِطرِ بغُروبِ شَمسِ ليلةِ العِيدِ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة،والحَنابِلَة ،وقولٌ للمالكيَّة،وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلَفِ،واختارَه ابنُ حزمٍ ،وابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ،وابنُ عثيمين . الأَدِلَّة:قال اللهُ تعالى"وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ "البقرة: 185.وَجْهُ الدَّلالَةِ:المرادَ بالعِدَّةِ: عِدَّةُ الصَّومِ، وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ: التكبيرُ الذي يكونُ بعدَ إكمالِ العِدَّةِ، وإكمالُها يكونُ بغُروبِ شَمسِ آخِرِ يَومٍ من رَمضانَ. *آخِرُ وقتِ التَّكبيرِ في عِيدِ الفِطرِ: التَّكبيرُ في عِيدِ الفِطرِ يَنقضِي بصلاةِ العيدِ؛ نصَّ على ذلك المالِكيَّة ، وهو مذهبُ الشافعيَّة على الأصحِّ، وهو روايةٌ عن أحمد واختارَه ابنُ باز ،وابنُ عثيمين.الأدلَّة: عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما"أنَّه كان يَجهَرُ بالتكبيرِ يومَ الفِطرِ إذا غدَا إلى المُصلَّى، حتى يَخرُجَ الإمامُ فيُكبِّرَ" ولأنَّه إذا خرَج الإمامُ، فالسُّنَّةُ الاشتغالُ بالصلاةِ. وأما في الأضحى مذهب جمهور العلماء : وقت بداية التكبير من بعد صلاة الصبح يوم عرفة وحتى عصر –قبيل المغرب- آخر أيام عيد الأضحى المبارك. فَذَهَبَ أحمد إلَى أَنَّهُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ إلَى الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ . وَهُوَ قَوْلُ: عُمَرَ , وَعَلِيّ ٍ , وَابْنِ عَبَّاسٍ , وَابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهم , وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ , وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَبُو يُوسُفَ , وَمُحَمَّدٌ , وَأَبُو ثَوْرٍ , وَالشَّافِعِيُّ فِي بَعْضِ أَقْوَالِهِ .ملتقى أهل الحديث. ورد عن علي رضي الله عنه : أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، ويكبر بعد العصر .مصنف ابن أبي شيبة :1-488، قال الألباني في إرواء الغليل :3-125: وقد صح عن علي رضي الله عنه. فالتكبير يبدأ من صبيحة يوم عرفة إلى غروب شمس آخر أيام التشريق.أي إلى عصر يوم 13 من ذي الحجة. لقوله تعالى" وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ"البقرة: من الآية 203. أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ :هي أيام التشريق ،أي الحادي عشر، والثاني عشر ،والثالث عشر من ذي الحجة. كلمة التشريق في اللغة تعني تقديد اللحم، حيث إن اللحم يقطع لأجزاء صغيرة، ويوضع في الشمس لتجفيفه، وفي هذه الحالة يصبح اسم اللحم القديد، وتقديد اللحم عند العرب يعرف بالتشريق.. قال تعالى" لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ" الحج/28،وقوله عز وجل" وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ " البقرة/203. ومن جملة الذكر المشروع في هذه الأيام المعلومات والمعدودات التكبير المطلق والمقيد. الشيخ عبد العزيز بن بازرحمه الله. * صيغة التكبير : الأمر في هذا واسع ، لأن الأمر ورد بمطلق التكبير ، ولم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة دون أخرى ، قال الله تعالى "وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ" البقرة/185 ، فتحصل السنة بأي صيغة كان .الإسلام سؤال وجواب . لا تَلزَمُ صيغةٌ معيَّنةٌ للتكبيرِ ؛ فالأمرُ فيه واسعٌ، وهذا مذهبُ مالكٍ، وروايةٌ عن أحمدَ، وهو قول ابنُ تيميَّة ، والصنعانيُّ ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز، وابنُ عُثيمين. الدرر . ومن صيغ التكبير في العيدين الثابتة عن السلف: ـ قال ابن حجر في الفتح : أصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرازق بسند صحيح عن سلمان قال " كبروا الله ؛ الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرًا" .فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 2 / 13ـ كتاب : العيدين / 12 ـ باب : التكبير أيام منى ، ... / ص : 536 . ـ ثبت عن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة أنه كان يقول" الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ،والله أكبر الله أكبر ولله الحمد " .إرواء الغليل ... / ج : 3 / باب : صلاة العيدين / ص : 125 . سُئل الشيخان ابن باز وابن عثيمين ـ حفظهما الله، عن حكم التكبير الجماعي ... أي اجتماع الناس على التكبير في َنفَسٍ واحدٍ بنغمة واحدة ، فأجابا : أن ذلك الاجتماع غير مشروع .قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في تمام المنة / ص : 356 : كذا رواه ابن أبي شيبة بتشفيع التكبير في رواية ، وفي أخرى له بتثليث التكبير، والمعروف الأول . ا . هـ . والالتزام بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك أولى . *حكم التكبير الجماعى : التكبير الجماعي في العيد من المسائل التي وقع فيها الخلاف, فذهب بعض العلماء إلى أنه غير مشروع. قال الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله تعالى:الذي يظهر أن التكبير الجماعي في الأعياد غير مشروع، والسنة في ذلك أن الناس يكبرون بصوت مرتفع كل يكبر وحده. اهــ. وجاء في فتوى اللجنة الدائمة: أما التكبير الجماعي فهو بدعة؛ لأنه غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» اهــ. وأفتى بمنعه أيضًا الشيخ الألباني- رحمه الله تعالى.فقال: ومما يحسن التذكير به بهذه المناسبة , أن الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه الإجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض , وكذلك كلُّ ذِكرٍ يُشرع فيه رفع الصوت أو لا يُشرع , فلا يُشرع فيه الإجتماع المذكور , فلنكن على حذر من ذلك.سلسلة الأحاديث الصحيحة :1/121. *خروج الصبيان والنساء : يشرع خروج النساء في العيدين من غير فرق بين البكر والبنت والشابة والعجوز والحائض وغيرها . وقوله " لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِن جِلْبَابِهَا " قال النووي : الصحيح أن معناه جلبابًا لا تحتاج إليه .ا . هـ . قال ابن حجر : وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب. الفتح 1 / 5 . العَوَاتِقَ: جمع عاتق ، وهي الأنثى أول بلوغها ولم تتزوج بعد . الخُدُورِ :البيوت ، وقيل ستر يكون في ناحيته .أحكام العيدين / ص : 9 . مع التنبيه على آداب خروج المرأة للمساجد – الحجاب بمواصفاته الثمانية ـ يخرجن تفلات أي غير متطيبات ـ عدم مخالطة الرجال لهن حواف الطريق ..... فإذا كانت المرأة حائضًا اعتزلت المصلى . فتح الباري 1 /505 . ولا بأس عليهن ـ أي الحيض ـ إذا ذكرن الله تعالى وكبرن ، لقول أم عطية عند مسلم " فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ، يُكَبِّرْنَ مع النَّاسِ " . أحكام العيدين ... / ص : 14 . وأما خروج الصبيان إلى المصلى : فقد ترجم البخاري ـ رحمه الله ـ له في الصحيح بقوله في : 16 ـ باب خروج الصبيان إلى المصلى . قال ابن حجر : أي في الأعياد ، وإن لم يُصَلُّوا . " سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قيلَ له: أَشَهِدْتَ العِيدَ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ قالَ: نَعَمْ، ولَوْلَا مَكَانِي مِنَ الصِّغَرِ ما شَهِدْتُهُ."الحديث. صحيح البخاري / ج : 2 / 13ـ كتاب : العيدين / 18 ـ باب :العَلِمَ الذي بالمصلى / حديث رقم : 977 / ص : 111 . * ..... قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمنِ بن عابِس ، قال سمعت ابنَ عباسٍ قال" خَرَجْتُ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَومَ فِطْرٍ أوْ أضْحَى فَصَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ أتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ، وذَكَّرَهُنَّ، وأَمَرَهُنَّ بالصَّدَقَةِ."الراوي : عبدالله بن عباس -المحدث : البخاري -المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم975خلاصة حكم المحدث : صحيح. وشهوده ما وقع من وعظه صلى الله عليه وسلم للنساء ، إنما كان لصغر سِنِهِ ، لأن الصغر يقتضي أن يغتفر له الحضور معهن بخلاف الكبر . _____________ What is desirable in the Eid day? *Should have taken a shower for Eid: And there was no proof of a high-rise hadith to protest, and the best thing that he can say about the likes of washing is what al-Bihaqi narrated with a valid support about Ali “god bless him”; When asked about washing he said: “The Friday, Arafa day, the day of sacrifice, and Eid al-Fitr”. The book of the two Eid’s by Hisham Abn Mohammed aal Barghsh / page: “16” / perfusion the thirst by el-Sheikh al_albani “god mercy him” / 1.176. And because it is a day when people gather to pray so you like washing from the adornment, Allah said: “Oh, children of Adam, take your adornment at every masjid”. Surah al_araaf……. “31”. El_naoaoy “god mercy him” said: The scholars agree to take a shower for Eid prayers. And if it is limited to ablution, take its prize. *He likes to wear the best clothes he can: *About Abn Abbas “god bless them” said: “The Prophet of Allah “peace be upon him” wore red robes on the day of Eid”. Narrated by Tabrani in “The Middle”, and said el-Sheikh al_albani in a series of correct hadiths and something of its jurisprudence and its benefits / part: “3” / hadith number: “1279” / page: “274” / and this is a good attribution. “Omar bought a silk cloak from the market, took it to Allah's Messenger “peace be upon him” and said, "Oh Allah's Messenger “peace be upon him”! Take it and adorn yourself with it during the Eid and when the delegations visit you." Allah's Messenger “peace be upon him” replied, "This dress is for those who have no share “in the Hereafter”. The hadith. Hadith El_Bukhari / “13” the book of: The Two Festivals “Eid’s” / “1” chapter: The two Eid and sprucing oneself up on them / hadith number: “948” / page: “109”. The explanation. A Muslim should be bored on holidays and gatherings, when receiving people, and so on; so here is Omar “god bless him”, come to the prophet “peace be upon him” with a cloth of silk, he suggests that he buy it to welcome him on holidays and when receiving delegations, the Prophet “peace be upon him” is not prevented from wearing it except because he is silk. *So, this a prove that the beauty they have in these places was famous, so a man should wear his most beautiful clothes when going out for Eid. *As for women, they are away from adornment if they go out because they are forbidden from showing adornment to foreign men, and it is also forbidden for those who want to go out to touch the perfume or expose men to sedition, because they only came out to worship and obey, so she wears her best clothes while adhering to the conditions of the Islamic veil. The eating before going out to pray in el_fitr day without the sacrifice day: *About Anas Malek said: “Allah's Messenger “peace be upon him” never proceeded “for the prayer” on the Day of Eid el-Fitr unless he had eaten some dates. Anas also narrated: The Prophet “peace be upon him” used to eat odd number of dates”. El_Bukhari: 953. Crossing the road and going out to Eid walking: *About Abo Hurairah “god bless him” said: “When Allah's Messenger would go out on the day of Eid by one route, he would return by another”. Narrated by: Abo Hurairah / the speaker: al_albani / the source: hadith el_ Tirmizi / page or number: “541” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About Jaber Abn Abd Allah “god bless them” said: “On the Day of Eid, the Prophet “peace be upon him” used to return “after offering the Eid prayer” through a way different from that by which he went”. Hadith El_Bukhari / hadith number: “986” / page: “112”. “The Messenger of Allah “peace be upon him” used to go out to the Eid prayers walking, and come back walking”. Narrated by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1078” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. When you on a way to the prayer hall you have to glorify Allah. Allah said: “and “wants” for you to complete the period and to glorify Allah for that which He has guided you; and perhaps you will be grateful”. Surah al_Baqara……... “185”. “He was “peace be upon him” coming out on the two feasts “Eid’s”, raising his voice with cheers and glorify Allah”. Narrated by: Abn Omar / hadith a little collector and increase it / el_heej'aaey / Investigation by El_ Sheikh Al Albania / part: “2” / hadith number: “4934” / page: “885” / it’s good. And Abn Aby Sheba has narrated with a valid support about el_Zohry he said: “People would glorify Allah on Eid when they came out of their homes until they came to pray and until the imam came out, and if the imam came out, they would be silent, and if he glorifies Allah, they do the same”. Look at the perfusion of the thirsty: “2.121”. *And el_ daraqtani has narrated: That Abn Omar if he became the day of Eid el_fitr and the day of Eid al_Adha, he would be glorifying Allah until he came to the pray, and then he would be glorifying Allah until the imam came”. Narrated by: Nafi patron of Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: the perfusion of the thirsty / page or number: “650” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. El-Sheikh al_albani said in a series of correct hadith’s / part: “1” / page: “331”: “And in the hadith, it’s proof of the legitimacy of the work of the Muslims from glorify Allah out loud in the way of pray, although many of them have been consider easy with this sunnah, because of the weakness of the religious feelings of them, and their shyness from the rift in the Sunnah and speaking out about it. END. *The time of glorify Allah in Eid el_fitr: The time of glorifying Allah in Eid el_fitr begins with the sunset on the night of Eid, and this is the doctrine of Shafi'i, Hanbali, and telling the malkiya, and with it said a group of Salaf, and Abn Hazm has chosen him, and Abn Taymiyyah, Abn Baz, and Abn Al_Athaimin. *The last time of glorify Allah in Eid el_fitr: The glorifying Allah of Eid al-Fitr ends with Eid prayers, as stipulated by the Maliki’s, which is the Shafi'i doctrine, rather, a novel about Ahmad and chosen by Abn Baz and Abn Al_Athaimin. The proof: *About Abn Omar “god bless them”: “if he became the day of Eid el_fitr and the day of Eid al_Adha, he would be glorifying Allah until he came to the pray, and then he would be glorifying Allah until the imam came”. And because if the imam goes out, the Sunnah is to pray. *About Abn Aby Ze’aib about el_Zohry: “The messenger of god “peace be upon him” was came out the day of Eid el_fitr and he glorifying Allah until he came to the pray, and until he prays, and until he ends the prayer, then he cuted”. Narrator by: Mohammed Abn Muslim Abn Shihab al-Zahrai / the speaker: al_albani / the source: a series correct / page or number: “171” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true, a sender with a connected witness who strengthens him. As for the sacrifice day, the doctrine of the scholars' public: The first time of glorifying Allah it’s after the morning prayer is the day of Arafa to the afternoon, just before el_Maghreb, the last day of Eid al-Adha. So, Ahmed say: It is from fajr prayer on the day of Arafa to the afternoon from the last days of the Tashriq Days. And it’s saying: Omar, Ali, Abn Abbas, Abn Masoud, “god bless them” and with this al_ thawrey said and Abn Ayina, Abo Youssef, Mohammed, Abo Thor, and Shafi'I, In some of his statements.Ahl al-Hadith Forum. And about Ali “god bless him”: That he was glorifying Allah from the fajr prayer, Arafa day to afternoon from the last days of the Tashriq Days, and he glorifying Allah after the afternoon prayer”. Binder to Abn Aby Sheba: “1.488” / and al_albani said in the perfusion of the thirsty: “3.125” / and it’s true about Ali “god bless him”. So, glorifying Allah start from the morning of Arafa day to sunset the last days of the Tashriq Days. i.e. to afternoon prayer 13 th of Dhul-Hijja. Allah say: “And remember Allah during “specific” numbered days”. Surah al_Baqara ……... “203”. A numbered day is: the Tashriq Days. i.e. 11, 12, and 13 th of Dhul-Hijja. Allah said: “That they may witness benefits for themselves and mention the name of Allah on known days over what He has provided for them of “sacrificial” animals”. Surah al_Hajj……… “28”. And his saying: “And remember Allah during “specific” numbered days”. Surah al_Baqara ……... “203”. Among the legitimate mentions in these days are information and countless are absolute and restricted for glorifying Allah. The formula of glorifying Allah: The matter in this is broad, because the matter was mentioned in absolute glorifying Allah and the prophet “peace be upon him” did not have one formula without another. Allah said: “and to glorify Allah for that “to” which He has guided you”. Surah al_Baqara ……... “185”. So, the sunnah will happened with any formula. This is Malik's doctrine, and a novel about Ahmed, which is the saying of Abn Taymiyyah, Al-Sana'ani, Shawkani, Abn Baz, and Abn Al_Athaimin. And one of the immovable formulas of glorify Allah in the two feasts about al_Salaf: Abn Hajar said in al_fath: The correct thing in it, is what Abd el Razak took out with a correct valid support about Salman said: “glorify Allah, Allah Akbar, Allah Akbar, Allah is altogether great”. Fath al_Bari with explanation of hadith El_Bukhari / part: “2” / “13” the book of: the two feasts / “12” chapter: To say Takbir on the days of Mina…… / page: “536”. It’s proofed form Abn Masoud, about Abn Aby Sheba that he was saying: “Allah Akbar, Allah Akbar, there is no true god except Allah, Allah Akbar, Allah Akbar, all praise is due to Allah”. The perfusion of the thirsty……. / part: “3” / chapter: the two feasts prayer / page: “125”. El-Sheikh al_albani “may god rest his soul” in the full mana / page: “356”: Also narrated by Abn Aby Shiba, to saying Allah Akbar two time in one novel, and in another one to saying Allah Akbar three time, and the first is known. END. And the commitment to what is said about the Sahaba, “May God bless them”, That's better. Ruling to glorify Allah on collective: The collective glorify Allah of Eid is one of the issues in which the dispute occurred and some scholars have argued that it is illegal. The two sheikhs “Abn Baz, Abn Al_Athaimin” “god rest their soul” were asked about the ruling to glorify Allah on collective…... i.e. people have meeting to glorify Allah on one breath, and in one tone, and they replied that that meeting is illegal. El-Sheikh Abn Al_Athaimin “may god rest his soul” said: Which shows that the glorify Allah on collective in feasts is illegal, and the sunnah in it is that people glorify Allah out loud each, ever one glorifies Allah alone. END. And came in ftawey the Standing Committee: As for the glorify Allah on collective, it is a heresy, because it is not possible for the Prophet “peace be upon him”, And the messenger of god “peace be upon him” said: “He who does something contrary to our way “i.e., Islam” will have it rejected”. END. And El-Sheikh al_albani “may god rest his soul” has banned it, and he said: It is best to recall it on this occasion, that the glorify Allah out loud here does not start to meet with one voice as some do, and also every mention is prescribed by raising the voice or not, so it is not prescribed by the said meeting, so be careful about that. A series correct hadiths / “1.121”. The exit of boys and women: It is prescribed that women go out on feasts without a difference between the virgin, and the girl, and the young woman, and the old, the menstruating, etc. *About Um Atiya, she said: “The Messenger of Allah “peace be upon him” commanded us to bring out on Eid el-Fitr and Eid el-Adha young women, menstruating women and purdah-observing ladies, menstruating women kept back from prayer, but participated in goodness and supplication of the Muslims. I said: Messenger of Allah, one of us does not have an outer garment “to cover her face and body”. He said: Let her sister cover her with her outer garment”. Hadith Muslim / “8” the book of: Prayer Two Eid’s / “1” chapter: It Is Permissible for Women to Go Out To……... / hadith number: “12.890” / page: “209”. And his saying: “Let her sister cover her with her outer garment” El_naoaoy said: The true that it means a garment she didn’t need. END. And Abn Hajar said: And there is a reluctance for the woman to go out without robes. Al_fath: 1.5. And with the waning on the manners of women going out to the mosques the veil with its eight specifications, they come out without perfume, and not to contact men with them, they have the edges of the road………., and if the woman is menstruating, she quit the chapel. Fath al_Bari: “505.1”. And it’s okay about their “means menstruating woman” if their mention god, and glorify Allah, to say Um Atiya to Muslim: “but remained behind people and pronounced takbir “Allah Akbar” along with them”. The rule of the two feasts / page: “14”. “we were commanded to bring out on old days purdah-observing ladies and those unmarried, and menstruating women came out but remained behind people and pronounced takbir “Allah Akbar” along with them”. Narrator by: Um Atiya relative to a daughter Kaab / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “883” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. As for the boys going out to the chapel: El_Bukhari translated, “may God rest his soul”, in the correct by saying in: “16” chapter: the boys going out to the chapel, Abn Hajar said: i.e. in the feasts, and even they didn’t pray. “Abn Abbas was asked whether he had joined the Prophet “peace be upon him” in the Eid prayer. He said, "Yes. And I could not have joined him had I not been young”. The hadith. Hadith El_Bukhari / part: “2” / “13” the book of: two feast / “18” chapter: The mark of the chapel / hadith number: “977” / page: “111”. *About Um Atiya she said: “We used to be ordered to come out on the Day of `Id and even bring out the virgin girls from their houses and menstruating women so that they might stand behind the men and say Takbir along with them and invoke Allah along with them and hope for the blessings of that day and for purification from sins”. Narrator by: Um Atiya relative to a daughter Kaab / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “971” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *……… said, Sofian told us about Abd el Rahman Abn Abees, said: I heard Abn Abbas “god bless them” said: “I “in my boyhood” went out with the Prophet “peace be upon him” on the day of Eid el Fitr or Eid el-Adha. The Prophet “peace be upon him” prayed and then delivered the Khutba and then went towards the women, preached and advised them and ordered them to give alms”. Narrator by: Abd Allah Abn Abbas / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “975” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And his witnesses what happened from his sermons “peace be upon him” to women, but it was because he was young, because the young needs to be forgiven for coming with them. Unlike adults. here
|
|
#5
05-04-2020, 01:36 AM
|
||||
|
||||
|
* التهنئة بالعيد : قَالَ الإمام أَحْمَدُ رحمه الله : وَلا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُل لِلرَّجُلِ يَوْمَ الْعِيدِ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . نقله ابن قدامة في "المغني" . وجاء في "الفتاوى الكبرى" لشيخ الإسلام ابن تيمية عن سؤالٍ يقول: هَل التَّهْنِئَةُ فِي العِيدِ وَمَا يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ: "عِيدُك مُبَارَكٌ" وَمَا أَشْبَهَهُ, هَلْ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ أو لا؟ وَإِذَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ، فَمَا الَّذِي يُقَالُ؟ فأجاب "أَمَّا التَّهنئة يوم العيد بقول بَعضهم لبعضٍ إذا لَقِيَهُ بعد صلاةِ العيدِ: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ, وَأَحَالَهُ اللَّهُ عَلَيْك, وَنحو ذلك, فهذا قد رُوِيَ عن طائفةٍ من الصَّحابةِ أَنَّهم كانوا يفعلُونهُ وَرخَّصَ فِيهِ الأئمَّةُ, كأحمد وغيره"؛2/ 228.. ولعمومُ الأدلَّةِ في مشروعيَّةِ التهنئةِ لِمَا يَحدُثُ مِن نِعمةٍ، أو يَندفِعُ من نِقمةٍ، ومِن ذلك: ما جاءَ في قِصَّة كعبِ بنِ مالكٍ لَمَّا تَخلَّفَ عن غزوةِ تبوك، فإنَّه لَمَّا بُشِّرَ بقَبولِ تَوبتِه ومضَى إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم "فَقَامَ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ يُهَرْوِلُ حتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّأَنِي"الحديث" ". الموسوعة الفقهية كِتابُ الصَّلاةِ -البابُ الثاني عشر: صَلاة العِيدَينِ-الفَصْلُ الثَّاني: آدابُ يَومِ العِيدِ –هنا - وسُئِلَ الشيخ ابن عثيمين عن حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة مُعينة؟ فأجاب "التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة؛ بل ما اعتاده الناسُ، فهو جائز، ما لم يكن إثمًا"؛ "مجموع فتاوى ابن عثيمين" 16/ 208. هنا- * عدم التحرج في التوسع في الأكل والشرب واللهو المباح تشرع التوسعة على الأهل والعيال في أيام العيد بأنواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن بما أحل الله ، وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم ومحاسن شريعته . ومما يدلُّ على هذا ما روته أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث ، فاضطجع على الفراش ، وحوَّل وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مِزمارةُ الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم ؟! فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " دعهما " ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا . رواه البخاري ومسلم . فلما غفل غمزتهما فخرجتا: دلالة على أنها مع ترخيص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لها في ذلك راعت خاطر أبيها وخشيت غضبه عليها فأخرجتهما . "وَكانَ يَوْمُ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بالدَّرَقِ وَالحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإمَّا قالَ: تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ، فَقالَتْ: نَعَمْ، فأقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي علَى خَدِّهِ، ويقولُ: دُونَكُمْ بَنِي أَرْفِدَةَ، حتَّى إذَا مَلِلْتُ، قالَ: حَسْبُكِ، قُلتُ: نَعَمْ، قالَ: فَاذْهَبِي " . صحيح البخاري / 13ـ كتاب : العيدين / 2 ـ باب : الحراب والدَّرق يوم العيد / حديث رقم : 950 / ص : 109 . دُونَكُمْ: بمعنى الإغراء ، وفيه إذن وتنهيض لهم وتنشيط . بَنِي أَرْفِدَةَ: قيل هو لقب للحبشة . تَقَاوَلَتْ به الأنْصَارُ: أي قال بعضهم لبعض من فخر أو هجاء بُعَاثَ : اسم حصن للأوس، ويوم بعاث يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس . وَليسَتَا بمُغَنِّيَتَيْنِ: ليس الغناء عادة لهما ؛ ولا هما معروفتان به . والعرب تسمي الإنشاد : غناء وليس هو من الغناء المختلف فيه ، بل هو مباح . أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطَانِ :الزمير : الصوت الحسن . ويطلق على الغناء وإضافته إلى الشيطان من جهة أنها تلهي ، فقد تشغل القلب عن الذكر . وفيه أن مواضع الصالحين ، وأهل الفضل تنزه عن الهوى واللغو ونحوه ، وإن لم يكن فيه إثم . وفيه أن التابع للكبير إذا رأى بحضرته ما يستنكر ، أو لا يليق بمجلس الكبير ينكره ، ولا يكون بهذا افتياتًا . على الكبير ، بل هو أدب ، ورعاية حرمة ، وإجلال للكبير من أن يتولى ذلك بنفسه . وإنما سكت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؛ لأنه مباح لهن ، وتسجى بثوبه ، وحول وجهه إعراضًا عن اللهو ، ولئلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن ، وكان هذا من رأفته ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحلمه وحسن خُلقه . الجارية : الحديثة السن . والدليل على مشروعية التوسع في الطعام : ___________________ Congratulations on Eid. It’s okay to congratulation on Eid, this is in agreement with the four doctrines of Hanafi, Maliki, Shafaiya, and Hanbali. Al_Imam Ahmed “may god rest his soul” said: It’s okay to say a man to the man on the day of Eid, God accepts from us and from you. He was transferred by Ibn Qadama in “Al-Mughni”. And the “Grand Fatwas” of Sheikh al-Islam Abn Taymiyyah came about a question that says: Are congratulations on Eid and what is going on people's tongues “Your Blessed Eid” and the like, does it have an origin in the Shariah or not? And if it has any origin in the Shariah, what is said? He replied: As for congratulations on eid day, they say to each other if they meet him after eid prayers, “God accepts from us and from you” and “God will return him to you” and so on, this has been narrated by a group of Sahaba that they were doing and the imams such as Ahmad and others have licensed them. “2.228”. And for the general evidence in the legitimacy of congratulations for the grace that is happening, or rushing out of a curse, and from that: What is mentioned in the story of Kaaba Abn Malik when he left the conquest of Tabuk, when he preached to accept his repentance and went to the Prophet “peace be upon him”: “Talha Abn Ubaid Allah ran towards me after standing up and shook hands with me and congratulated me”. Doctrinal Encyclopedia / the book of: pray / chapter “12”: the Eid’s prayer / part “2”: Etiquette on Eid Day. HERE. Elsheikh Abn Al_Athaimin was asked about the ruling on congratulating the holiday? Does it have a particular formula? And he replied: “Congratulations on eid is a prize and it has no special congratulations, but what people are used to is permissible, unless it is a sin”. “Total fatwas of Abn Al_Athaimin”: “16.208”. HERE. Allowing for the expansion of eating, drinking and playing permissible: The expansion of the family and children in the days of Eid allows them to the kinds of what happens to them by spreading the soul and comforting the body with what God has done, and this is one of the guiding of the prophet “peace be upon him”, and the merits of his law. And this is evidenced by what the mother of the believers Aisha “god bless her” has told, and she said: “Allah's Messenger “peace be upon him” came to my house while two girls were singing beside me the songs of Buath “a story about the war between the two tribes of the Ansar, the Khazraj and the Aus, before Islam”. The Prophet “peace be upon him” lay down and turned his face to the other side. Then Abo Bakr came and spoke to me harshly saying, "Musical instruments of Satan near the Prophet “peace be upon him”? Allah's Messenger “peace be upon him” turned his face towards him and said, "Leave them." When Abu Bakr became inattentive, I signaled to those girls to go out and they left”. Narrator by: El_Bukhari & Muslim. *About Anas Abn Malek, said: “The people of the Jahiliya had two days each year when they would play. When the Messenger of Allah “peace be upon him” came to Al-Madinah he said: You had two days when you would play, but Allah “peace be upon him” has given Muslims something instead that is better than them: the day of Al-Fitr and the day of Al-Adha”. Narrator by: Anas Abn Malek / the speaker: al_albani / the source: hadith al_nasai / page or number: “1555” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. “And It was the day of Eid, and the Black people were playing with shields and spears; so, either I requested the Prophet “peace be upon him” or he asked me whether I would like to see the display. I replied in the affirmative. Then the Prophet “peace be upon him” made me stand behind him and my cheek was touching his cheek and he was saying, "Carry on! Oh, Bani Arfida, till I got tired. The Prophet “peace be upon him” asked me, “Are you satisfied “Is that sufficient for you”? I replied in the affirmative and he told me to leave”. Hadith El_Bukhari / “13” the book of: the two feasts / “2” chapter: A display of spears and shields on Eid Festival day / hadith number: “950” / page: “109”. *About Aisha: “Abo Bakr came to see me and I had two girls with me from among the girls of the Ansar and they were singing what the Ansar recited to one another at the Battle of Buath. They were not, however, singing girls. Upon this Abo Bakr said: What I “the playing of” this wind instrument of Satan in the house of the Messenger of Allah “peace be upon him” and this too on Eid day? Upon this the Messenger of Allah “peace be upon him” said: Abo Bakr, every people have a festival and it is our festival”. Hadith Muslim / “8” the book of: the two feasts prayer / “4” chapter: Concession Allowing Play That Involves No Disobedience During……… / hadith number: “892.16” / page: “210”. And that the positions of the righteous, and the people of the merit they far away from the passion, the Balderdash and so on, even if there is no sin in it. And in it the follower of the great if he sees in his presence what he denounces or it is not befitting the council of the great to deny it and not be proud of the big one but it is literature and care of sanctity and honor for the elder to take care of it himself. But the Prophet “peace be upon him” was silent because he is allowed for them and he grabbed his clothes and around his face in opposition to play and lest they be ashamed so that they will cut what is permissible for them and this was from his kindness “peace be upon him”, and his nipple and his good morality. And the proof of the legality of food expansion: *About Nubaishah Al-Madney said: The messenger of god “peace be upon him” said: “The days of Tashriq are days of eating, drinking and remembering of Allah”. Narrator by: Nubaishah Al-Hudhali / the speaker: al_albani / the source: the correct of the collector / page or number: “2689” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true.
|
|
#6
05-10-2020, 09:05 PM
|
||||
|
||||
|
صلاة العيدين حكمها : صلاةُ العِيدينِ مشروعةٌ بالإجماعِ واختَلف أهلُ العِلمِ في حُكمِها، على ثلاثةِ أقوال: القول الأوّل:أنَّ صلاةَ العيدينِ واجبةٌ على الأعيانِ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، وبه قال ابنُ حبيبٍ من المالِكيَّة ، وهو روايةٌ عن أحمد ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، والصَّنعانيُّ ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين .الأدلَّة: أولًا: من الكِتاب قال اللهُ تعالى"فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ"الكوثر: 2. وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ هذا أمرٌ من الله، والأمر يَقتضي الوجوبَ . ثانيًا: من السُّنَّة عن أمِّ عطيةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالتْ"أمَرَنا- تعني النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- أن نُخرِجَ في العِيدينِ: العواتقَ ، وذواتِ الخدورِ ، وأَمَر الحُيَّضَ أنْ يعتزِلْنَ مُصلَّى المسلمينَ"صحيح مسلم وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ الأمرَ بخروج النِّساء يقتضي الأمرَ بالصَّلاة؛ وذلك لأنَّ الخروجَ وسيلةٌ إلى الصَّلاة، ووجوب الوسيلةِ يستلزمُ وجوبَ المتوسَّل إليه، وإذا أمر بذلك النساءَ، فالرِّجالُ من باب أَوْلى . ثالثًا: أنَّ صلاة العيدينِ مِن أعظمِ شعائرِ الإسلامِ، والناسُ يَجتمعون لها أعظمَ مِنَ الجُمُعةِ، وقد شُرِع فيها التكبيرُ، فلو كانتْ سُنَّةً فربَّما اجتمع الناسُ على تركِها، فيفوتُ ما هو من شعائرِ الإسلامِ؛ فكانت واجبةً صِيانةً لِمَا هو من شعائرِ الإسلامِ عن الفوتِ. رابعًا: أنَّها صلاةٌ شُرِعتْ لها الخُطبة؛ فكانتْ واجبةً على الأعيانِ، كالجُمعةِ . القول الثاني:أنَّها سُنَّةٌ مؤكَّدة، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، وقولٌ للحنفيَّة ، وروايةٌ عن أحمد ، واختارَه داودُ الظاهريُّ ، وهو قولُ عامَّة أهلِ العِلمِ من السَّلفِ والخَلفِ الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة -عن طَلحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنه: أنَّ رجلًا جاءَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يسألُه عن الإسلامِ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم"خمسُ صلواتٍ كتبهنَّ اللهُ على عبادِه، فقال: هل عليَّ غيرُها؟ قال: لا، إلَّا أنْ تطوَّع" صحيح البخاري. -عن عبدِ اللهِ بن عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما"أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعَثَ مُعاذًا رَضِيَ اللهُ عنه إلى اليَمنِ، فقال: ادعُهم إلى شهادةِ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنِّي رسولُ اللهِ، فإنْ هم أطاعوا لذلك، فأَعْلِمْهم أنَّ اللهَ قد افتَرَضَ عليهم خمسَ صلواتٍ في كلِّ يومٍ وليلةٍ"الحديث . صحيح البخاري. ثانيًا: أنَّ صلاةَ العيدينِ صلاةٌ مؤقَّتة، لا تُشرَعُ لها الإقامةُ؛ فلم تجِبِ ابتداءً بالشرعِ كصلاةِ الاستسقاءِ والكسوفِ ثالثًا: أنَّ صلاةَ العيدينِ لو كانتْ واجبةً لوجَبَتْ خُطبتُها، ووجَب استماعُها كالجُمُعةِ. قال ابن حجر العسقلاني في الفتح:من جملة من أُمر بذلك من ليس بمُكَلَّف ؛ فظهرعنه : أن القصد إظهار شعار الإسلام بالمبالغة في الاجتماع ، ولتعم الجميع البركة . فتح الباري : ج : 2 / ص : 545 .. القول الثالث:صَلاةُ العِيدينِ فَرضُ كفايةٍ، وهو مذهبُ الحَنابِلَةِ ، وقولٌ عند الحَنَفيَّة ، وقولٌ للمالكيَّة ، وقولٌ عند الشافعيَّة ، وعليه فتوى اللَّجنةِ الدَّائمة. أولًا: الأدلَّة على وُجوبِها قال اللهُ تعالى"فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ "الكوثر: 2. وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ هذا أمرٌ مِنَ اللهِ، والأمر يَقتضي الوجوبَ .ثانيًّا: لأنَّها لو لم تجِبْ لم يجبْ قتالُ تاركيها، كسائرِ السُّننِ؛ يُحقِّقه أنَّ القتالَ عقوبةٌ لا تتوجَّه إلى تاركِ مندوبٍ، كالقَتْلِ والضربِ . ثالثًا: لأنَّها إظهارٌ لأبَّهةِ الإسلامِ . أدلَّة كونِها على الكِفايةِ: أولًا: من السُّنَّة عن طلحةَ بن عُبَيدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنه قال"جاءَ رجلٌ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من أهلِ نجدٍ، ثائر الرأس، نَسمَع دويَّ صوته ولا نَفْقَهُ ما يقولُ، حتى دنا من رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فإذا هو يسألُ عن الإسلامِ، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: خمسُ صلواتٍ في اليومِ واللَّيلةِ، فقال: هل عليَّ غيرُهنَّ؟ قال: لا؛ إلَّا أنْ تطوَّع، وصيامُ شهرِ رمضان، فقال: هل عليَّ غيرُه؟ فقال: لا، إلَّا أن تطوَّع، وذكر له رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الزكاةَ؛ فقال: هل عليَّ غيرُها؟ قال: لا، إلَّا أن تطوَّع، قال، فأدْبَر الرجلُ، وهو يقول: واللهِ لا أزيدُ على هذا ولا أنقصُ منه! فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أفْلَحَ إنْ صَدَق". صحيح البخاري. وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ قوله"إلا أن تَطَوَّع" استثناء من قوله"لا" أي لا فرضَ عليك غيرها ثانيًا: أنَّها لا يُشرع لها الأذانُ، فلم تجبْ على الأعيانِ، كصلاةِ الجنازةِ . ثالثًا: لأنَّها لو وجبتْ على الأعيانِ لوجبتْ خُطبتُها، ووجَب استماعُها كالجُمعةِ . رابعًا: لأنَّها صلاةٌ يتوالَى فيها التكبيرُ في القيامِ، فكانتْ فرضًا على الكِفايةِ، كصلاةِ الجنازةِ .الموسوعةالفقهية. فائدة: المسافر يستحب له أن يصلي صلاة العيد فطرًا كان أو أضحى، ولو تركها فإنه غير آثم ولا تنوب عنها صلاة الضحى. إسلام ويب. *المكان الذي تصلَّى فيه : مضت سنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية على ترك مسجده في صلاة العيدين ، وأدائها في المصلى الذي على باب المدينة الخارجي . انظر زاد المعاد لابن القيم 1/441 . يُستحَبُّ الخروجُ لصلاةِ العيدِ إلى المصلَّى في الصحراءِ خارجَ البلدِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة، والحَنابِلَة هو وجهٌ للشافعيَّة .الموسوعة الفقهية. فهو القول الذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة الصريحة، والذي عليه جمهور المسلمين. وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي في المصلى مع شرف مسجده عليه الصلاة والسلام . عن أبي سعيد الخدري"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِم ،ْ فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ"الحديث. صحيح البخاري. وقال الشافعي في "الأم " بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وكذا مَنْ بعده إلا من عُذْر مطر أو نحوه وكذلك عامة أهل البلدان إلا أهل مكة.ا.هـ. فالأفضلُ لأهلِ مَكَّةَ إقامةُ صلاةِ العيدِ في المسجِدِ الحرامِ. نقَل الإجماعَ على ذلك: الشافعيُّ ، وابنُ عبد البَرِّ ، والنوويُّ.الموسوعة الفقهية . والعَنَزَةُ" وهي عصًا مثلُ نِصْفِ الرُّمحِ وأكبرُ شيئًا، وفيها سِنانٌ كسِنانِ الرُّمحِ. وهي تُسمَّى حَربةً، تُحْمَلُ بينَ يدَيْه"، أي: يحمِلُها شَخصٌ، "فإذا بلَغَ المَصلَّى نُصِبَت بينَ يدَيْه"، أي: أُقِيمَت ووُضِعَت أمامَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الصَّلاةِ، "فيُصلِّي إليها"، أي: يتَّخِذُها سُترةً أمامَه. الدرر السنية . *لا يصلى قبل صلاة العيد ولا بعدها : أي أن صلاة العيد ليس لها سنة قبلية ولا بعدية. وقال الحافظ "والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها، خلافا لمن قاسها على الجمعة" الفتح 476 / 2. *إذا اجتمع عيد وجمعة : " عيدينِ" والمرادُ اجتِماعُ عيدِ الفطرِ أو الأضحى معَ يومِ الجمعةِ، فيَجتَمِعُ صلاتانِ: صلاةُ العيدِ وصلاةُ الجمعةِ، "ثمَّ رخَّص في الجمعةِ"، أي: جعَلَها على الاختيارِ ولِمَن أرادَ. "مَن شاء أن يُصلِّيَ فليُصَلِّ"، أي: الجمُعةَ، ومَن شاءَ ألَّا يُصلِّيَ الجُمُعةَ فلا بأسَ؛ قيل: لكن عليه أنْ يُصلِّيَها ظُهرًا. *من فاتته صلاة العيد : جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء :8/306 "صلاة العيدين فرض كفاية؛ إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين . ومن فاتته وأحب قضاءها استحب له ذلك، فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها، وبهذا قال الإمام مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم. الإسلام سؤال وجواب. ترجم الإمام البخاري في صحيحه : 25ـ باب : إذا فاته العيد يُصلِّي ركعتينِ. قال ابن حجر العسقلاني : قوله : باب : إذا فاته العيد: أي مع الإمام " يُصلِّي ركعتينِ " . في هذه الترجمة حكمان : ـ مشروعية استدراك صلاة العيد إذا فاتت مع الجماعة سواء كانت بالاضطرار أو بالاختيار . ـ وكونها تُقضى ركعتين كأصلها . ا . هـ . فتح الباري بشرح صحيح البخاري / ج : 2 /13ـ كتاب : العيدين / 25ـ باب : إذا فاته العيد يصلي ركعتين / ص : 550 . والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: وتفصيل هذا الموضوع في كتب الفقه . ___________ The Eid’s prayer. Her rule: Eid prayer is lawful unanimously and the scholars disagreed in its ruling on three sayings: The first saying: That the Eid’s prayer is obligatory on the notables, this is the Hanafi doctrine, and in it said Abn Habib of the Maliki’s, and a novel about Ahmed, chosen by Abn Taymiyyah, Abn al-Qa'im, Al-Sana'ani, Shawkani, and Abn Baz and Abn Al_Athaimin. And the proof: First: from Quran: Allah said: “So, pray to your Lord and sacrifice”. Surah Al_Kawthar………... “2”. The face of the significance: That this is god's order, and it requires obligatory. Second: from Sunnah: About Um Atiya “god bless her” said: “He “the Messenger of Allah “peace be upon him” commanded us that we should take out unmarried women and purdah-observing ladies for 'Id prayers, and he commanded the menstruating women to remain away from the place of worship of the Muslims”. Hadith Muslim. The face of the significance: That the matter of women’s getting out requires prayer, and this is because going out is a means to pray, it is obligatory for the means to be begged, and if the women order it, men are first and foremost obliged to do so. Thirdly: That the prayer of Eid’s is one of the greatest rituals of Islam, and people meet for her greater than Friday, and it has begun to glorify Allah, and if was the Sunnah, maybe people came together to leave it, and it missed the rituals of Islam; so, it was obligatory to preserve the rituals of Islam from forgetting. Fourth: It’s a prayer for which the speech was initiated for her, so it was obligatory for the notables, such as Friday. The second saying: the Sunnah. It’s a certain Sunnah, which is the Doctrine of the Maliki’s, the Shafaiya, the saying of the Hanafi, and a novel about Ahmed, chosen by Daoud al-Dhahiri, which is the saying of the general scholars from the ancestors and the successors. And the proof: Firstly: From Sunnah: *About Talha Abn Ubaid Allah “god bless him”: “A man came to Allah's Messenger “peace be upon him” asking him about Islam, Allah's Messenger “peace be upon him” said, "You have to offer five compulsory prayers in a day and a night. The man asked, "Is there any more compulsory prayers for me?" Allah's Messenger “peace be upon him” said, "No, unless you like to offer Nawafil”. Hadith El_Bukhari. *About Abd Allah Abn Abbas “god bless them” “The Prophet “peace be upon him” sent Muaaz to Yemen and said, "Invite the people to testify that none has the right to be worshipped but Allah and I am Allah's Messenger “peace be upon him”, and if they obey you to do so, then teach them that Allah has enjoined on them five prayers in every day and night”. The hadith. Hadith El_Bukhari. Second: That the Eid’s prayer is a temporary prayer, in which prayers shouldn’t had to call for prayer, so it didn’t obligatory in the beginning of The Sharia, such as the prayer of ascites and the eclipse. Thirdly: And if the Eid’s prayer is obligatory, it is obligatory for her speech, and it must be heard as Friday. Abn Hajar al-Ashkalani said in al_fath: The intention is to show the slogan of Islam by exaggerating the meeting, and to make everyone blessed. Fath al_Bari: part: “2” / page: “545”. The third saying: The prayer of the two Eid’s is obligatory enough, which is the doctrine of hanbali, and say when the Hanafi, and say to the malkiya, and say to Shafi’i, and he has the opinion of the committee. First: The evidence of its imposition: Allah said: “So, pray to your Lord and sacrifice”. Surah Al_Kawthar………... “2”. The face of the significance: That this is god's order, and it requires obligatory. Second: Because if it doesn’t obligatory, it doesn’t have to fighting the one who abandoned, like all other Sunnis, and he achieves that fighting is a punishment that does not go to leaving a delegate, such as murder and beating. Thirdly: Because it is a manifestation of Islam. Evidence of being efficiency. First: From Sunnah: *About Talha Abn Ubaid Allah “god bless him” said: “A man from Najd with unkempt hair came to Allah's Messenger “peace be upon him” and we heard his loud voice but could not understand what he was saying, till he came near and then we came to know that he was asking about Islam. Allah's Messenger “peace be upon him” said, "You have to offer prayers perfectly five times in a day and night. The man asked, "Is there any more? Allah's Messenger “peace be upon him” replied, "No, but if you want to offer the Nawafil prayers. Allah's Messenger “peace be upon him” further said to him: "You have to observe fasts during the month of Ramadan." The man asked, "Is there any more fasting?" Allah's Messenger “peace be upon him” replied, "No, but if you want to observe the Nawafil fasts. Then Allah's Messenger “peace be upon him” further said to him, "You have to pay the Zakat." The man asked, "Is there anything other than the Zakat for me to pay?" Allah's Messenger “peace be upon him” replied, "No, unless you want to give alms of your own." And then that man retreated saying, "By Allah! I will neither do less nor more than this." Allah's Messenger “peace be upon him” said, "If what he said is true, then he will be successful “i.e. he will be granted Paradise”. Hadith El_Bukhari. The face of the significance: That his saying “but if you want to observe the Nawafil” Exception to his saying “No”, i.e. has no impose on you except her. Second: It’s doesn’t need of calling of prayer, so It was not imposed on the dignitaries, such as the funeral prayer. Thirdly: Because if it were imposed on the dignitaries, it would have imposed her sermon, and she should be heard like Friday prayer. Fourth: Because it is a prayer in which the glorifying Allah continues when you standing in prayer, so it was an imposition on sufficiency, such as funeral prayers. The benefit: The traveler is advised to pray Eid prayers, whether it is a el_fitr prayer or a sacrifice prayer, and if he leaves it, it is not sinful, and it is not compensated by the Forenoon Prayer. Where you pray? It has been proven that the Prophet “peace be upon him” left his mosque in the Eid’s prayers, and he performance in the chapel at the city's outer door. Look, Zad al-Ma'ad, for Abn el_Qiem. “1.441”. It is desirable to go out for Eid prayers to pray in the desert outside the country, which is the doctrine of the Hanafi, Maliki, and Hanbali people, which is the face of the Shafi’I. The encyclopedia of jurisprudence. So, that is the saying that profit on it the correct and candid hadiths, and which is on it the Muslim public. And the Prophet “peace be upon him” was praying in the chapel with the honor of his mosque “peace be upon him”. The prophet “peace be upon him” said: “Prayer in this mosque of mine is better than a thousand prayers “observed in another mosque” besides it, except that of Masjid al-Haram”. Narrated by: El_Bukhari in his hadith. About Aby Saeed el_khudri “god bless him” said: “The Prophet “peace be upon him” used to proceed to the chapel on the days of Eid el-Fitr and Eid el -Adha; the first thing to begin with was the prayer and after that he would stand in front of the people and the people would keep sitting in their rows. Then he would preach to them, advise them and give them orders”. The hadith. Hadith El_Bukhari. And Al-Shafi’I said in “The Mother”: We have been informed that the Messenger of God “peace be upon him” was going out on the two feasts to the chapel in the city and after him except from the excuse of rain or so, as well as the general people of the countries except the people of Mecca. END. So, it’s better for the people of Mecca to hold eid prayers in the Holy Mosque. And the unanimity conveyed that Shafi'i, the Abn Abd el_ Bar, and El_naoaoy that. *About Abn Omar; “That the messenger of god “peace be upon him”, used to set out for the praying place in the morning of the day of ‘Eid, and a small spear would be carried before him. When he reached the praying place, it would be set up in front of him, then he would pray facing it, and that was because the praying place was an open space in which there was nothing that could serve as a Sutrah”. Narrator by: Abd Allah Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: hadith Abn Majah / page or number: “1084” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. EL_DORR. *About Anas Abn Malek: “That the messenger of god “peace be upon him” prayed the Eid prayer in the chapel standing behind spear”. Hadith Abn Majah / investigation by El-Sheikh al_albani. He doesn't pray before or after Eid prayers: *About Abn Abbas: “The Prophet “peace be upon him” offered a two-rakah prayer on Eid day and he did not offer any “Nawafil prayer” before or after it”. Hadith El_Bukhari. i.e. that the Eid prayer has no “Nawafil prayer” before or after it. And Al-Hafiz said: “The conclusion is that Eid prayers have not been proven to it for “Nawafil prayer” before or after, unlike those who measured it on Friday prayer”. Al_fath “2.476”. If an Eid and Friday meet: *About Iyas Abn Abi Ramlah al_Shami; said: “I heard a man asking Zaid Abn Arqam: “Were you present with the Messenger of Allah “peace be upon him” when there were two “Eid on one day? He said: Yes. He said: ‘What did he do? He said: He prayed the Eid prayer, then he granted a concession not to pray the Friday, then he said: “Whoever wants to pray “Friday”, let him do so”. Sunnan Abn Majah / investigation by El-Sheikh al_albani / “5” the book of:Establishing the Prayer and the Sunnah Regarding Them / “166” chapter: What's coming if the two feasts meet in a day / hadith number: “1310” / page: “232” / it’s true. About who missed the Eid prayers: Came in the fatwas of the Standing Committee of The Fatwa: “8.306” “That the Eid’s prayer is a collective duty, if enough people do it, the sin falls on the rest”. And those who have missed it and loved to spend it, it is desirable for him to do so, so pray for her without a sermon after that, and so imam Malik, Shafi'i, Ahmed, Al-Nakhai and other scholars said this. Al_Imam El_Bukhari has translated in his hadith / “25” chapter: If he misses Eid, he prays two rakahs. Abn Hajar al-Ashkalani said: His saying: chapter: “If he misses Eid”, i.e. with imam; “he prays two rakahs”. In this translation there are two judgments: 1_ The legitimacy of corrections eid prayer supplicating if it is missed with the congregation, whether it is by necessity or by choice. 2_ And the fact that make up for by two rakahs as original. END. Fath al-Bari with a correct explanation of El_Bukhari / part: “2” / “13” the book of: the two Eid’s / “25” chapter: If he misses Eid, he prays two rakahs / page: “550”. And the origin of that is saying “peace be upon him”: “When you come to pray, do not come rushing; come walking in a dignified manner, and whatever you catch up with, pray, and whatever you miss, make it up”. Narrator by: Abo Hurairah / the speaker: al_albani / the source: hadith al_nasai / page or number: “860” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And the details of this topic in the books of jurisprudence.
|
|
#7
05-10-2020, 09:07 PM
|
||||
|
||||
|
التبكير بصلاة العيد : وفي الجامع الصحيح لما في الصحيحين للشيخ مقبل / ج : 2 / ص : 191 . ترجم له : التبكير بصلاة العيد . يُستحَبُّ تبكيرُ المأمومينَ إلى صلاةِ العيدِ بعدَ الفجرِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ.الموسوعة الفقهية. * عن يزيد بن خُمَيْر الرَّحْبِّيُ قال "خرجَ عبدُ اللَّهِ بنُ بُسْرٍ صاحبُ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ معَ النَّاسِ في يومِ عيدِ فطرٍ أو أضحَى فأنكرَ إبطاءَ الإمامِ فقالَ إنَّا كنَّا قد فرغنا ساعتَنا هذِه وذلِك حينَ التَّسبيحِ"سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / 2 ـ أول كتاب : الصلاة / 246 ـ باب : وقت الخروج إلى العيد / حديث رقم : 1135 / ص : 195 / صحيح . حينَ التَّسبيحِ: أي حين يصلي صلاة الضحى ، يريد ساعة ارتفاع الشمس وانقضاء وقت الكراهة أي بعد الشروق بثلث ساعة تقريبًا، ودخول وقت السبحة وهي النافلة - صلاة الضحى . في هذا الحَديثِ: أنَّ عبدَ اللهِ بنَ بُسْرٍ"، وهو صاحبُ رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، "خَرَج"، أي: ذهَبَ إلى صلاةِ العيدِ "معَ النَّاسِ في يومِ عيدِ فطرٍ أو أضحى، فأنكَر إبطاءَ الإمامِ"، مِن عدَمِ خُروجِه إلى المُصلَّى وصلاتِه العيدَ بالنَّاسِ، "فقال: إنَّا كُنَّا قد فَرَغْنا ساعتَنا هذه"، أي: إنَّه كان يَنْبغِي أنْ نَكونَ قَدِ انْتهَيْنا مِن صلاةِ العيدِ في هَذا الوَقتِ، "وذلك حِينَ التَّسبِيحِ"، أي: أوَّلَ وقتِ صلاةِ الضُّحى، وهذا يدلُّ على تَعجيلِ صلاةِ العيدِ؛ قِيل: هذا التَّعْجيلُ في الأضحى للتفرُّغِ للذَّبحِ، بخِلافِ عيدِ الفِطْرِ؛ فالتَّأخُّرُ قليلًا لا إشكالَ فيه، بل قدْ يكونُ فيه مصلحةٌ، وهي تمكُّنُ مَن لم يُخرِجْ زكاةَ الفِطرِ مِن إخراجِها. وفي الحديثِ: إنكارُ الصَّحابةِ لِمَا يُخالِفُ هَدْيَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم. وفيه: أنَّ وقتَ صلاةِ العيدِ يَبدَأُ معَ وقتِ صلاةِ الضُّحَى.الدرر السنية. و يُستحَبُّ للإمامِ أن يتأخَّر في خروجِه إلى المصلَّى، إلى الوقتِ الذي يُصلِّي بهم فيه. الموسوعة الفقهية. عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال"كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخرُجُ يومَ الفِطرِ والأضحى إلى المصلَّى، فأولُ شيءٍ يبدأ به الصَّلاةُ""البخاري ومسلم. فيه دليلٌ على أنَّ الإمام لا يَحضُر فيجلس، بل يَحضُرُ ويَشرَعُ في الصلاةِ مباشرةً.الشرح الممتع: لابن عثيمين :5/127 . وفيه:أنَّ الإمامَ يُنتَظَرُ ولا يَنتظِرُ.المغني.لابن قدامة :2/276. *وآخر وقت صلاة العيد زوال الشمس: قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ووقتها من حين ترتفع الشمس ويزول وقت النهي إلى الزوال، فإن لم يعلم بها إلا بعد الزوال، خرج من الغد فصلى بهم. والدليل على ذلك، عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمُومَةٌ لِي مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «غُمَّ عَلَيْنَا هِلَالُ شَوَّالٍ، فَأَصْبَحْنَا صِيَامًا، فَجَاءَ رَكْبٌ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ، فَشَهِدُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُمْ رَأَوْا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُفْطِرُوا مِنْ يَوْمِهِمْ، وَأَنْ يَخْرُجُوا لِعِيدِهِمْ مِنَ الْغَدِ«الراوي : عمومة أبي عمير بن أنسالمحدث : الألباني-المصدر : إرواء الغليل -الصفحة أو الرقم :634- خلاصة حكم المحدث : صحيح. وفي الحديثِ: بيانُ أنَّ الهِلالَ يثبُتُ برُؤيةِ العُدولِ. *صلاة العيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة : * عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله قالا "لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَومَ الفِطْرِ وَلَا يَومَ الأضْحَى، ثُمَّ سَأَلْتُهُ بَعْدَ حِينٍ عن ذلكَ؟ فأخْبَرَنِي، قالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بنُ عبدِ اللهِ الأنْصَارِيُّ، أَنْ لا أَذَانَ لِلصَّلَاةِ يَومَ الفِطْرِ، حِينَ يَخْرُجُ الإمَامُ، وَلَا بَعْدَ ما يَخْرُجُ، وَلَا إقَامَةَ، وَلَا نِدَاءَ، وَلَا شيءَ، لا نِدَاءَ يَومَئذٍ، وَلَا إقَامَةَ."الراوي : جابر بن عبدالله وابن عباس-المحدث : مسلم-المصدر : صحيح مسلم-الصفحة أو الرقم: 886 -خلاصة حكم المحدث : صحيح.
وفي الحَديثِ: عدمُ مَشروعيَّةِ أيِّ لفظٍ للنِّداءِ بصَلاةِ العيدَينِ. ____________ Early to Eid’s prayer. It is desirable to early to pray eid after dawn, and this is the doctrine of the public. The encyclopedia of jurisprudence. *About Yazid Abn Khumayr al_Rahbi; said: “Abd Allah Abn Busr, the Companion of the Messenger of Allah “peace be upon him” came out along with the people on the day of the breaking of the fast or on the day of sacrifice. He disliked the delay of the imam, and said: We would finish “our Eid prayer” at this moment, that is, at the time of forenoon”. Sunnan Aby Dawood / investigation by El-Sheikh al_albani / “2” the first book of: pray / “246” chapter: The Time for Going Out to The Eid “Prayer” / hadith number: “1135” / page: “195” / it’s true. And in the right collector for what in the “two correct” for Elsheikh Moqbel / part: “2” / page: “191” / translate for him: Early to Eid’s prayer. “at the time of forenoon”. i.e. When he prays the Forenoon Prayer, he wants the hour of the rising sun and the time of hatred is up, i.e. About a third of an hour after sunrise, and entering the time of the rosary, which is the nafal, the Forenoon Prayer. In this hadith: The first time of the Forenoon Prayer, which indicates the acceleration of eid prayers, it has been said that this acceleration of the sacrifice to be devoted to slaughter, Unlike Eid al-Fitr, the delay is a little unproblematic, and it may even be in the interest, it enables those who do not get the zakat of Eid el_fitr out of do it. And in this hadith: The denial of the Sahaba when it violates the prophet's “peace be upon him” guide. And in it: That the time of Eid prayer begins with the time of the prayer of the Forenoon Prayer. It is recommended for the imam to be late in his getting out to the chapel, until the time he prays with them. The encyclopedia of jurisprudence. *About Aby Saeed el_khudri “god bless him” said: “The Prophet “peace be upon him” used to go out on the day of the breaking of the fast and the day of sacrifice to the place of prayer, and the first thing he would start with was the prayer”. El_Bukhari & Muslim. *And there is evidence that the imam does not attend and sits, but he comes and starts praying right away. The pleasant explanation of Abn Al_Athaimin / “5.127”. *And there is that the imam must wait for his coming, but he is not waiting. Al-Mughni for Abn Qadama / “2.276”. And the last time of eid prayer is the sun's demise: Al_Imam Abn Qadama “may god rest his soul” said: And then from when the sun rises and the time of forbidding disappears, if he did not know about them until after the disappearance, he would come out of tomorrow and pray with them. And the proof about that: About Aby Umair Abn Anas; said: “My paternal uncles among the Ansar who were among the Companions of the Messenger of Allah “peace be upon him” told me: The new crescent of Shawwal was covered with clouods, so we fasted the next day. Then some riders came at the end of the day and testified to the Prophet “peace be upon him” that they had seen the new crescent the night before. The Messenger of Allah “peace be upon him” commanded them to break their fast and to go out to offer the “Eid prayer the following morning”. The narrator: paternal uncles for Aby Umair Abn Anas / the speaker: al_albani / the source: the perfusion of the thirsty / page or number: “634” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: Statement that the crescent proves the vision of scientists. “That Abn Omar was if tomorrow is the day of Eid el_fitr or day of Eid a sacrifice he speaks out with glorify Allah until he came to the chapel, then he glorifies Allah until the imam comes”. The narrator: Nafai Mawla Abn Omar / the speaker: al_albani / the source: the perfusion of the thirsty / page or number: “650” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. The Eid prayer before the sermon without call for prayer or the iqama: “That the Prophet “peace be upon him” went out on the Day of Eid el-Fitr and offered the prayer before delivering the sermon”. The narrator: Jaber Abn Abd Allah / the speaker: El_Bukhari / the source: hadith El_Bukhari / page or number: “958” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. *About Abn Abbas and Jaber Abn Abd Allah; they said: “There was no calling for prayer on the of Eid el-Fitr and Eid el-Adha. I said: I asked him after some time about it. He said: Jabir Abn Abd Allah al-Ansari told me: There is neither any calling for prayer on Eid el-Fitr when the Imam comes out, nor even after his coming out; there is neither lqama nor call nor anything of the sort of calling on that day and nor Iqama”. The narrator: Jaber Abn Abd Allah and Abn Abbas / the speaker: Muslim / the source: hadith Muslim / page or number: “886” / Summary of the speaker’s judgment: it’s true. And in the hadith: The illegality of any word of the call for Eid prayers. هنا-
|
 |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
الساعة الآن 01:18 PM