كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم Description of the Prophet’s prayer-Comment le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) priait?

[أم أبي التراب]

كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم


Description of the Prophet’s prayer

Comment le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) priait?


الحمد لله
أولاً : استقبال الكعبة
1- إذا قمتَ أيها المسلم إلى الصلاة , فاستقبل الكعبة حيث كنت , في الفرض والنفلِ , وهو ركن من أركان الصلاة , التي لا تصح الصلاة إلا بها .
2- ويسقط الاستقبال عن المحارب في صلاة الخوف والقتال الشديد .
- وعن العاجز عنه ؛ كالمريض , أو من كان في السفينة , أو السيارة , أو الطائرة , إذا خشي خروج الوقت .
- وعمن كان يصلي نافلة أو وتراً , وهو يسير راكباً دابة أو غيرها ويستحب له إذا أمكن أن يستقبل بها القبلة عند تكبيرة الإحرام , ثم يتجه بها حيث كانت وجهته .
3- ويجب على كل من كان مشاهدٍ للكعبة أن يستقبل عينها , وأما من كان غير مشاهداً لها فيستقبل جهتها .
حكم الصلاة إلى غير الكعبة خطأً :
4- وإن صلى إلى غير القبلة ؛ لغيم أو غيره بعد الاجتهاد والتحري جازت صلاته , ولا إعادة عليه .
5- وإذا جاء من يثق به - وهو يصلي - فأخبره بجهتها , فعليه أن يبادر إلى استقبالها , وصلاته صحيحةٌ .
ثانياً : القيام
6- ويجب عليه أن يصلي وهو قائماً وهو ركن ٌ , إلا على :
المصلي صلاة الخوف , والقتال الشديد , فيجوز له أن يصلي راكباً , والمريض العاجز عن القيام , فيصلي جالساً إن استطاع , وإلا فعلى جَنبٍ , والمتنفّل , فله أن يصلي راكباً , أو
قاعداً إن شاءَ , ويركع وسجد إيماءً برأسهِ , وكذلك المريضُ , ويجعل سجوده أخفض من ركوعه .
7 - ولا يجوز للمصلي جالساً أن يضع شيئاً على الأرض مرفوعاً يسجد عليه , وإنما يجعل سجوده أخفض من ركوعه - كما ذكرنا - إذا كان لا يستطيع مباشرة أن يباشر الأرض بجبهتِهِ .
الصلاة في السفينة والطائرة :
8- وتجوز صلاة الفريضة في السفينة , وكذا في الطائرة .
9- وله أن يصلي فيهما قاعداً إذا خشي على نفسه السقوط .
10- ويجوز أن يعتمد في قيامه على عمودٍ , أو عصى ؛ لكبر سنه , أو ضعف بدنه .
الجمع بين القيام والقعود :
11- ويجوز أن يصَلي صلاة الليل قائماً أو قاعداً بدون عذر , وأن يجمع بينهما , فيصلَّي ويقرأ جالساً , وقبيل الركوع يقوم , فيقرأ ما بقي عليه من الآيات قائماً ثم يركع ويسجد , ثم يصنع مثل ذلك في الركعة الثانية .
12- وإذا صلى قاعداً جلس متربعاً , أو أي جلسةٍ أخرى يستريح بها .
الصلاة في النعال :
13- ويجوز له أن يقف حافياً , كما يجوز له أن يصلي منتعلاً .
14- والأفضل أن يصلي تارةً هكذا وتارةً هكذا , حسبما تيسر له , فلا يتكلف لبسهما للصلاة ولا خلعها , بل إن كان حافياً صلى حافياً , وإن كان منتعلاً صلى منتعلا , إلا لأمرٍ عارضٍ .
15- وإذا نزعهما فلا يضعهما عن يمينه , وإنما عن يساره , إذا لم يكن عن يساره أحدٌ يصلي , وإلا وضعهما بين رجليه ـ قلت : وفيه إيماءٌ لطيفٌ إلى أنه لا يضعهما أمامه , وهذا أدبٌ أخل به جماهير المصلين , فتراهم يصلون إلى نعالهم ! - بذلك صح الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
الصلاة على المنبر :
16- وتجوز صلاة الإمام على مكان مرتفع كالمنبر ؛ لتعليم الناس يقوم عليه , فيكبر ويقرأ ويركع وهو عليه , ثم ينزل القهقرى حتى يتمكن من السجود على الأرض في أصل المنبر , ثم يعود إليه فيصنع في الركعة الأخرى كما صنع في الأولى .
وجوب الصلاة إلى سترة والدنو منها :
17 - ويجب أن يصلي إلى سترةٍ , لا فرق في ذلك بين المسجد وغيره , ولا بين كبيره وصغيره , لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصل إلا إلى سترةٍ , ولا تدع أحد يمر بين يديك , فإن أبى فلُتقاتله ؛ فإن معه القرين ) . يعني الشيطان .
18- ويجب أن يدنو منها ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك .
19- وكان بين موضع سجوده صلى الله عليه وسلم والجدار الذي يصلي إليه نحو ممر شاةٍ , فمن فعل ذلك فقد أتى بالدنوّ الواجب - قلت : ومنه نعلم أن ما يفعله الناس في كل المساجد التي رأيتها في سوريا وغيرها من الصلاة وسط المسجد بعيداً عن الجدار او السارية , ما هو إلا غفلة عن أمرهِ صلى الله عليه وسلم وفعله .
مقدار ارتفاع السترة :
20- ويجب أن تكون السترة مرتفعة عن الأرض نحو شبر , أو شبرين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ,ولا يبالي من مر وراء ذلك ) . - المؤخرة : هي العمود الذي في آخر الرحل , والرحل , هو للجمل بمنزلة السرج للفرس . وفي الحديث إشارة إلى أن الخط على الأرض لا يجزي , والحديث المروي فيه ضعيف - .
21- ويتوجه إلى السترة مباشرةً ؛ لأنه الظاهر من الأمر بالصلاة إلى سترة , وأما التحول عنها يميناً أو يساراً , بحيث أنه لا يصمُدُ إليها صَمْداً , فلم يثبت .
22- وتجوز الصلاة إلى العصا المغروزة في الأرض أو نحوها , وإلى شجرة , أو اسطوانة , وإلى امرأته المضطجعة على السرير , وهي تحت لحافها , وإلى الدابة , ولو كانت جملاً .
تحريم الصلاة إلى القبور :
23- ولا تجوز الصلاة إلى القبور مطلقاً , سواءً كانت قبوراً للأنبياء أو غيرهم .
تحريم المرور بين يدي المصلي ولو في المسجد الحرام :
24- ولا يجوز المرور بين يدي المصلي إذا كان بين يديه سترة , ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام وغيره من المساجد , فكلها سواء في عدم الجواز لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه , لكانَ أن يقف أربعين , خيراً له من أن يمر بين يديه ) . يعني : المرور بينه وبين موضع سجوده .-وأما حديث صلاته صلى الله عليه وسلم في حاشية المطاف دون سترة والناس يمرون بين يديه , فلا يصح , على أنه ليس فيه أن المرور كان بينه وبين سجوده -.
وجوب منع المصلي للمار بين يديه , ولو في المسجد الحرام :
25- ولا يجوز للمصلَّي إلى سترةٍ أن يدع أحداً يمر بين يديه ؛ للحديث السابق : ( ولا تدع أحداً يمر بين يديك ... ) , وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلَّى أحدُكم إلى شيءٍ يستره من الناس , فأراد أحدٌ أن يجتازَ بين يديه , فليدفع في نحره , وليدرأ ما استطاعَ ) , وفي رواية : ( فليمنعه - مرتين - فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطانٌ ) .
المشي إلى الأمام ؛ لمنع المرور :
26- ويجوز أن يتقدم خطوةً أو أكثر ؛ ليمنع غيرَ مكلَّفٍ من المرور بين يديه ؛ كدابةٍ أو طفل , حتى يمر من ورائه .
ما يقطع الصلاة :
27- وإن من أهمية السُّترة في الصلاة , أنها تحولُ بين المصلي إليها , وبين إفساد صلاته ؛ بالمرور بين يديه , بخلاف الذي لم يتخذها , فإنه يقطع صلاته إذا مرت بين يديه المرأةُ البالغةُ , وكذلك الحمار , والكلب الأسود .
ثالثاُ : النية
28- ولا بد للمصلي من أن ينوي للصلاة التي قام إليها, وتعيينها بقلبه , كفرض الظهر أو العصر , أو سُّنتهما مثلا , وهو شرط أو ركنٌ , وأما التلفظ بها بلسانه فبدعة مخالفة للسنة , ولم يقل بها أحدٌ من متبوعي المقلدين من الأئمة .
رابعاً : التكبيرُ
29- ثم يستفتح الصلاة بقوله ( الله أكبر ) وهو ركنٌ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( مفتاح الصلاة الطهور , وتحريمها التكبير , وتحليلها االتسليم ) : أي : وتحريم ما حرم الله من الأفعال , وكذا تحليلها , أي تحليل ما أحل الله خارجها من الأفعال , والمراد بالتحليل والتحريم المحرَّم والمحلَّل .
30- ولا يرفع صوته بالتكبير في كل الصلوات , إلا إذا كان إماماً .
31- ويجوز تبليغ المؤذن تكبير الإمام إلى الناس , إذا وجد المقتضي لذلك , كمرض الإمام وضعف صوته , أو كثرة المصلين خلفه .
32 - ولا يكبر المأموم إلا عقب انتهاء الإمام من التكبير .
رفع اليدين , وكيفيته :
33- ويرفع يديه مع التكبير , أو قبله , أو بعده , كل ذلك ثابت في السنة .
34- ويرفعهما ممدودتا الأصابع .
35- ويجعل كفيه حذوا منكبيه , وأحياناً يُبالغ في رفعهما , حتى يحاذي بهما أطراف أذنيه . - قلت : وأما مس شحمتي الأذنين بإبهاميه , فلا أصل له في السنة , بل هو عندي من دواعي الوسوسة - .
وضع اليدين وكيفيته :
36- ثم يضع يده اليمنى على اليسرى عقب التكبير , وهو من سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه , فلا يجوز إسدالهما .
37- ويضع اليُمنى على ظهر كفّه اليسرى , وعلى الرٌّسغِ والساعد .
38 - وتارةً يقبض باليمنى على اليسرى . : وأما ما استحسنه بعض المتأخرين من الجمع بين الوضع والقبض في آن واحد , فمما لا أصل له .
محل الوضع :
39- ويضعهما على صدره فقط , الرجل والمرأةُ في ذلك سواء . - قلت : ووضعهما على غير الصدر , إما ضعيف وإما لا أصل له - .
40- و لا يجوز أن يضع يده اليمنى على خاصرته .
الخشوع والنظر إلى موضع السجود :
41- وعليه أن يخشع في صلاته , وأن يتجنب كلّ ما قد يٌلهيه عنه . من زخارف ونقوش , فلا يصلي في حضرة طعامٍ يشتهيه , ولا وهو يدافعه البولُ أو الغائط .
42- وينظر في قيامه إلى موضع سجوده .
43- ولا يلتفت يميناً ولا يساراً , فإن الالتفات اختلاسٌ يختلسه الشيطان من صلاة العبد .
44- ولا يجوز أن يرفع بصره إلى السماء .
دعاء الاستفتاح :
45- ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عله وسلم , وهي كثيرة أشهرها : ( سٌبحانك الله وبحمدِك , وتبارك اسمٌك وتعالى جدُّك , ولا إله غيرك ) .وقد ثبت الأمر به فينبغي المحافظة عليه ._ ومن شاء الاطلاع على بقية الأدعية , فليراجع ( صفة الصلاة ) ص 91- 95, من طبعة مكتبة المعارف في الرياض .
خامساً : القراءةُ
46- ثم يستعيذ بالله تعالى .
47- والسنة أن يقول تارةً : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ؛ من همزه , ونفخه , ونفثه ) و( النفث ) هنا : الشعر المذموم .
48- وتارة يقول : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان ... ) الخ .
49- ثم يقول - سراً - في الجهرية والسرية ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
قراءة الفاتحة :
50- ثم يقرأ سورة ( الفاتحة ) بتمامها - والبسملة منها - وهي ركنٌ , لا تصح الصلاة إلا بها , فيجب على الأعاجم حفظُها .
51- فمن لم يستطع أجزأه أن يقول : ( سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله , والله أكبر , ولا حول ولا قوة إلا بالله ) .
52- والسنة في قراءتها أن يقطعها آيةً آيةً , ويقف على رأس كل آية , فيقول : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) , ثم يقف , ثم يقول ( الحمد لله رب العالمين ) , ثم يقف ثم يقول : ( الرحمن الرحيم ) ثم يقف ...وهكذا إلى آخرها .
وهكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كلها , يقف على رؤوس الآي , ولا يصلها بما بعدها , و إن كانت متعلقة المعنى بها .
53- ويجوز قراءتُها ( مالكِ ) و ( ومَلِكِ ) .
قراءةُ المقتدي لها :
54- ويجب على المقتدي أن يقرأها وراء الإمام في السرية والجهرية أيضاً , إن لم يسمع قراءة الإمام , أو سكت هذا بعد فراغه منها سكتةً ؛ ليتمكن فيها المقتدي من قراءتها ! وإن كنا نرى أن هذا السكوت لم يثبت في السنة : - قلت : وقد ذكرت مستند من ذهب إليه , وما يرد عليه في سلسلة الأحاديث الضعيفة ) رقم ( 546و547) . ( ج2 / ص24 . 26 ) طبعة دار المعارف .
القراءة بعد الفاتحة :
55- ويسن أن يقرأ - بعد الفاتحة - سورة أخرى , حتى في صلاة الجنازة , أو بعض الآيات في الركعتين الأوليين .
56- ويطيل القراءة بعدها أحياناً , ويُقَصَّرُها أحيانا , لعارض سفرٍِ أو سعال , أو مرض , أو بكاء صبيًّ .
57- وتختلف القراءةُ باختلاف الصلوات , فالقراءةُ في صلاة الفجر أطول منها في سائر الصلوات الخمس , ثم الظهر , ثم العصر والعشاء , ثم المغرب غالباً .
58- والقراءة في صلاة الليل أطول من ذلك كلَّه .
59- والسنة إطالة القراءة في الركعة الأولى أكثر من الثانية .
60- وأن يجعلَ القراءةَ في الأُخريين أقصر من الأُوليين , قدر النصف . - وتفصيل هذا الفصل راجع إن شئت في (صفة الصلاة ) ص 102 .
قراءة الفاتحة في كل ركعة :
61- وتجب قراءة الفاتحة في كلَّ ركعة .
62- ويسن الزيادة عليها في الركعتين الأخيرتين أيضاً أحياناً .
63- ولا تجوز إطالة الإمام للقراءة بأكثر مما جاء في السنة , فإنه يشقّ بذلك على من قد يكون وراءه من رجل كبير في السن أو مريض , أو امرأة لها رضيع , أو ذي حاجة .
الجهر والإسرار بالقراءة :
64- ويجهر بالقراءة في صلاة الصبح والجمعة , والعيدين , والاستسقاء , والكسوف , والأوليين من صلاة المغرب والعشاء .
ويسر بهما في صلاة الظهر , والعصر , وفي الثالثة من صلاة المغرب , والأُخريين من صلاة العشاء .
65- ويجوز للإمام أن يُسمعِهَم الآية أحياناً في الصلاة السرية .
66- وأما الوترُ وصلاةً الليل , فيسرُّ فيها تارةً , ويجهرُ تارةً ويتوسط في رفع الصوت .
ترتيل القرآن :
67- والسنة أن يرتل القرآن ترتيلاً , لا هذّاً .., ولا عجلة , بل قراءةً مفسرةً حرفاً حرفاً , ويزين القرآن بصوته و يتغنى به في حدود الأحكام المعروفة عند أهل العلم بالتجويد , ولا يتغنَّى به على الألحان المبتدعة ولا على القوانين الموسيقية .
الفتح على الإمام :
68- ويشرعُ للمقتدي أن يتقصَّدَ الفتح على الإمام إذا أُرتِجَ عليه في القراءة .
سادساً : الركوع
69- فإذا فرغَ من القراءة , سكت سكتة لطيفةً بمقدار ما يترادّ إليه نَفَسُهُ .
70- ثم يرفع يديه على الوجوه المتقدمة في تكبيرة الإحرام .
71- ويكبر , وهو واجبٌ .
72- ثم يركع بقدر ما تستقر مفاصلُه , ويأخذ كلُّ عضوٍ مأخذَه , وهذا ركنٌ .
كيفية الركوع :
73- ويضع يديه على رُكبتيه , ويمكّنهما من ركبتيه , ويفرّج بين أصابعه , كأنه قابضٌ على ركبتيه .
74- ويمد ظهرَه ويبسطَه , حتى لو صب عليه الماء لاستقر .
75- ولا يخفض رأسَه , ولا يرفعه , ولكن يجعله مُساوياً لظهره .
76- ويُباعد مِرفقيه عن جَنبيه .
77- ويقول في رُكوعه : ( سُبحان ربي العظيم ) ثلاث مرات , أو أكثر , : - وهناك أذكار أخرى تقال في هذا الركن , منها الطويل , ومنها المتوسط , ومنها القصير , تراجع في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم , ص 132, طبعة مكتبة المعارف .
تسوية الأركان :
78- ومن السنة أن يسوّي بين الأركان في الطُّول , فيجعل ركوعَه وقيامه بعد الركوع , وسجودَه , وجلسته بين السجدتين قريباً من السواء .
79- ولا يجوزُ أن يقرأ َالقرآن في الركوع , ولا في السجود .
الاعتدال من الركوع :
80- ثم يرفعُ صُلبَه من الركوع , وهذا ركنٌ .
81- ويقولُ في أثناء الاعتدال : ( سمع الله لمن حمده ) , وهذه واجب ٌ .
82- ويرفع ُ يديه عند الاعتدال على الوجوه المتقدمة .
83- ثم يقومُ معتدلاً مطمئناً , حتى يأخذَ كل عظمٍ مأخذه وهذا ركنٌ .
84- ويقول في هذا القيام : ( ربَّنا ولكَ الحمدُ ) ( : وهناك أذكار أخرى تقال هنا , فراجع (صفة الصلاة) ,ص135 ) هذا واجبٌ على كل مصلّ , ولو كان مؤتماً , فإنه ورد القيام , أما التسميع فوِرْد الاعتدالِ ، ولا يشرع وضع اليدين إحداهما على الأخرى في هذا القيام لعدم وروده و وانظر إن شئت البسط في الأصل ( صفة صلاة النبي 1ـ استقبال القبلة ) .
85- ويسوّي بين هذا القيام والركوع في الطول , كما تقدم .
سابعاً : السُّجودُ
86- ثم يقولُ : ( الله أكبر ) وجوباً .
87- ويرفع يديه أحياناً .
الخرورُ على اليدين :
88- ثم يَخِرُّ إلى السجود على يديه , يضعهما قبل ركبتيه , بهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهو الثابت عنه من فعله صلى الله عليه وسلم , ونهى عن التشبه ببروك البعير .
وهو إنما يخِرُّ على رُكبتيه اللتين هما في مقدمتيه .
89- فإذا سجد - وهو ركنٌ- اعتمد على كفّيه وبسطهما .
90- ويضمُّ أصابعهما .
91- ويوجهها إلى القبلة .
92- ويجعل كفّيه حذو منكبيه .
93- وتارةً يجعلهما حذو أُذنيه .
94- ويرفع ذراعيه عن الأرض وجوباً , ولا يبسطهما بسط الكلب .
95- ويمكِّن أنفه وجبهته من الأرض ِ , وهذا ركنٌ .
96- ويمكِّن أيضاً ركُبتيه .
97- وكذا أطراف قدميه .
98- وينصبهما وهذا كله واجب ٌ.
99- ويستقبل بأطراف أصابعهما القِبلة .
100- وَيرُصُّ عَقِبيه .
الاعتدال في السجود :
101- ويجب عليه أن يعتدلَ في سجوده ِ , وذلك بأن يعتمد فيه اعتماداً متساوياً على جميع أعضاء سجوده , وهي : الجبهة والأنف معاً , والكفان , والركبتان , وأطراف القدمين .
102- ومَن اعتدل في سجوده هكذا , فقد اطمأن يقيناً , والاطمئنانُ في السجود ركنٌ أيضاً .
103- ويقول فيه : ( سبحان ربي الأعلى ) , ثلاث مرات , أو أكثر . _ وفيه أذكار أخرى تراها في ( صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ) , ص145 .
104- ويُستحب أن يكثر الدعاءَ فيه ؛ لأنه مظنة الإجابة .
105- ويجعل سجوده قريباً من ركوعهِ في الطول كما تقدم .
106- ويجوزُ السجودُ على الأرضِ , أو على حائل بينهما وبين الجبهة ؛ من ثوبٍ أو بساطٍ , أو حصيرٍ , أو نحوه .
107- ولا يجوزُ أن يقرأَ القرآنَ وهو ساجِدٌ .
الافتراش والإقعاء بين السجدتين :
108- ثم يرفع رأسه مكبراً وهذا واجبُ .
109- ويرفع يديه أحياناً .
110- ثم يجلس مطمئناً , حتى يرجع كلُّ عَظْمٍ إلى موضوعه وهو ركنٌ .
111- ويفرش رجله اليسرى فيقعد عليها , وهذا واجبٌ .
112- وينصب رجلَه اليمنى .
113- ويستقبل بأصابعها القبلة .
114- ويجوز الإقعاءُ أحياناً , وهو أن ينتصِبَ على عَقِبيه وصدور قدميه .
115- ويقول في هذه الجلسة : ( اللهم اغفرْ لي , وارحمني واجبرني , وارفعني , وعافني , وارزقني ) .
116- وإن شاءَ قال : ( رب اغفر لي , رب اغفر لي ) .
117- و يُطيل هذه الجلسة حتى تكون قريباً من سجدته .
السجدة الثانية :
118- ثم يكبر وجوباً .
119- ويرفع يديه مع هذا التكبير أحياناً .
120- ويسجد السجدةَ الثانية , وهي ركنٌ أيضاً .
121- ويصنع فيها ما صنعَ في الأولى .
جلسة الاستراحة :
122- فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية , وأراد النهوض إلى الركعة الثانية كبّر وجوباً .
123- ويرفع يديه أحياناً .
124- ويستوي قبل أن ينهضَ قاعداً على رجِله اليسرى , معتدلاً , حتى يرجع كل عظم إلى موضعه .
الركعة الثانية :
125- ثم ينهض معتمداً على الأرض بيديه المقبوضتين , كما يقبضهما العاجِنُ إلى الركعة الثانية , وهي ركنٌ .
126- ويصنعُ فيهما كما صنعَ في الأولى .
127- إلا أنه لا يقرأ فيها دعاء الاستفتاح .
128- ويجعلها أقصر من الركعة الأولى .
الجلوس للتشهد :
129- فإذا فرغ من الركعة الثانية , قَعَدَ للتشهدِ , وهو واجبٌ .
130- ويجلس مفترشاً - كما سبق - بين السجدتين .
131- لكن لا يجوز الإقعاء هنا .
132- ويضع كفَّه اليمنى على فخذهِ وركبته اليمنى , ونهاية مرفقه الأيمن على فخذه , لا يبعده عنه .
133- ويبسط كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى .
134- ولا يجوز أن يجلس معتمداً على يده , وخصوصاً اليُسرى .
تحريك الإصبع , والنظر إليها :
135- ويقبض أصابع كفه اليمنى كلها , ويضع إبهامه على إصبعه الوسطى تارةً .
136- وتارةً يُحلَّق بهما حلقةً.
137- ويشير بإصبعه السبابة إلى القِبلة .
138- ويرمي ببصره إليها .
139- ويحركها يدعو بها من أول التشهد إلى آخره .
140- ولا يشير بإصبع يده اليسرى .
141- ويفعل هذا كلَّه في كل تشهدٍ .
صيغة التشهد والدعاء بعده :
142- والتشهد واجب , إذا نَسِيهَ سجدَ سجدتي السهو .
143- ويقرؤه سراً .
144- وصيغته : ( التحيات لله , والصلوات , والطيبات , السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته , السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين , أشهد أن لا إله إلا الله , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ) وفي كتابي المذكور صيغ أخرى ثابتة وما ذكرته هنا أصح .
السلام على النبي : هذا هو المشروع بعد وفاة النبي صلى الله وعليه وسلم وهو الثابت في تشهد ابن مسعود وعائشة وابن الزبير رضي الله عنهم , ومن شاء التفصيل فعليه بكتابي ( صفة صلاة النبي ) , ص161, طبعة مكتبة المعارف في الرياض .
145- ويصلي بعده على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول : ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم , إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد , كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم , إنك حميد مجيد ) .
146- وإن شئت الاختصار , قلت : ( اللهم صل على محمد , وعلى آل محمد , وبارك على محمد وعلى آل محمد , كما صليت وباركت على إبراهيم , وعلى آل إبراهيم , إنك حميد مجيد ) .
147- ثم يتخير في هذا التشهد من الدعاء الوارد أعجبَه إليه ؛ فيدعو الله به .
الركعة الثالثة والرابعة :
148- ثم يكبر وجوباً , والسنة أن يكّبر وهو جالسٌ .
149- ويرفع يديه أحياناً.
150- ثم ينهض إلى الركعة الثالثة , وهي ركنٌ كالتي بعدها .
151- وكذلك يفعل إذا أراد القيامَ إلى الركعة الرابعة .
152- ولكنه قبلَ أن ينهض َ يستوي قاعداً إلى رجِلْهِ اليسرى معتدلاً , حتى يرجع كل عظم إلى موضعه .
153- ثم يقوم معتمداً إلى يديه وكما فعل في قيامه إلى الركعة الثانية .
154- ثم يقرأ في كلًّ من الثالثة والرابعة سورة ( الفاتحة) وجوباً .
155- ويضيف إليها آية أو أكثر أحياناً .
القنوت للنازلة ومحلُّه :
156- ويُسنُّ له أن يقنتَ ويدعو للمسلمين لنازلةٍ نزلت بهم .
157- ومحله إذا قال بعد الركوع : ( ربنا ولك الحمد ) .
158- وليس له دعاءٌ راتبٌ , وإنما يدعو فيه بما يتناسب مع النازلة .
159- ويرفع يديه في هذا الدعاء .
160- ويجهر به إذا كان إماماًً.
161-ويؤمّن عليه مَن خلفه .
162- فإذا فرغ وكبَّر وسجد .
قنوت الوتر , ومحلُّه , وصيغتُه :
163- وأما القنوت في الوتر فيُشرع أحياناً .
164- ومحلُّه قبل الركوع , خلافاً لقنوت النازلة .
165- ويدعو فيه بما يأتي :
( اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت , وتولني فيمن توليت , وبارك لي فيما أعطيت , وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت , ولا منجا منك إلا إليك ) .
166- وهذا الدعاءُ من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجوز ؛ لثبوتها عن الصحابة رضي الله عنهم .
167- ثم يركع , ويسجد السجدتين , كما تقدم .
التشهد الأخير والتورك :
168- ثم يقعد للتشهد الأخير .
169-ويصنعُ فيه ما صنعَ في التشهد الأول .
170- إلا أنه يجلس فيه متوركاً يفضي بوركِهِ اليسرى تحت ساقه اليمنى .
171- وينصب قدمه اليمنى .
172- ويجوز فرشها أحياناً .
173- ويُلقم كفَّه اليسرى ركبته ويعتمد عليها .
وجوبُ الصَّلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتعوذ من أربع :
174- ويجب عليه في هذا التشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا في التشهد الأول بعض صيغها .
175- وأن يستعيذ بالله من أربع , يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم , ومن عذاب القبر , ومن فتنة المحيا والممات , ومن شر فتنة المسيح الدجال ) فتنة (المحيا) : هي ما يعرض للإنسان في حياته من الافتتان بالدنيا وشهواتها . وفتنة ( الممات ) , هي : فتنة القبر وسؤال الملكين ، و( فتنة المسيح الدجال) : ما يظهر على يديه من الخوارق التي يَضِلُ بها كثير من الناس , ويتبعونه على دعواه الألوهية .
الدعاء قبل السلام :
176- ثم يدعو لنفسه بما بدا له , مما ثبت في الكتاب والسنة , وهو كثير طيب فإن لم يكن عنده شيء منه , دعا بما تيسر له , مما ينفعه في دينه , أو دنياه .
التسليمُ وأنواعُه :
177- ثم يسلم عن يمينه , وهو ركنٌ , حتى يُرى بياضُ خدَّه الأيمن .
178- وعن يساره حتى يُرى بياضُ خدَّه الأيسر.
179- ويرفع الإمامُ صوتَه بالسلامِ.
180- وهو على وُجوه ٍ :
الأول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , عن يمينه . السلام عليكم ورحمة الله , عن يساره .
الثاني : مثله , دون قوله : ( وبركاته ) .
الثالث : السلام عليكم ورحمة الله , عن يمينه . السلام عليكم , عن يساره .
الرابع : يسلم تسليمةً واحدةً تلقاء وجهه , يميل به إلى يمينه قليلاً .
أخي المسلم ! هذا ما تيسر لي من تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم , محاولاً بذلك أن أقربها إليك حتى تكون واضحة لديك , ماثلةً في ذهنك , وكأنك تراها بعينك . فإذا صليت نحو ما وصفت لك من صلاته صلى الله عليه وسلم , فإني أرجو من الله تعالى أن يتقبلها منك ؛ لأنك بذلك تكون قد حققت فعلاً قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .
ثم عليك بعد ذلك أن لا تنسى الاهتمام باستحضار القلب , والخشوع فيها , فإنه هو الغاية الكبرى من وقوف العبد بين يدي الله تعالى فيها , وبقدر ما تحقق في نفسك من هذا الذي وصفت لك من الخشوع والاحتذاء بصلاته صلى الله عليه وسلم , يكون لك من الثمرة المرجوة التي أشار إليها ربنا تبارك وتعالى , بقوله : ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) .
وختاماً : أسأل الله تعالى أن يتقبل منا صلاتنا , وسائر أعمالنا , ويدخر لنا ثوابها إلى يوم نلقاه : ( يوم لا ينفع مالٌ ولا بنونٌ إلا من أتى الله بقلب سليم ) . والحمد لله رب العالمين .

كتاب تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها تأليف العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله .

[أم أبي التراب]

Description of the Prophet’s prayer

Praise be to Allah1 – Facing the direction of the Ka’bah
1- When you stand up to pray, face the direction of the Ka’bah wherever you are, in both fard (obligatory) and naafil (supererogatory) prayers. This is one of the pillars of prayer, without which prayer is not valid.
2- The obligation of facing the direction of prayer does not apply to one who is engaged in warfare, when he prays the fear prayer (salaat al-khawf) or is engaged in heavy fighting. It also does not apply to those who are unable to do it, such as one who is sick, or one who is traveling on a ship, in a car or on a plane, if they fear that the time of the prayer will elapse (before they reach a place where they can find the correct direction). And it does not apply to one who is praying a naafil prayer or witr prayer whilst riding on a riding-animal etc., but it is mustahabb for him to face the qiblah if he is able to do so when pronouncing the takbeer of ihraam (at the beginning of the prayer), then he may face whatever direction he is facing.
3- Everyone who can see the Ka’bah must face it; those who cannot see it must face its direction.
Ruling on not facing the Ka’bah in prayer by mistake:
4- If a person prays not facing the qiblah, because of clouds [preventing him from working out the direction from the position of the sun] or some other reason, after he did his best to work out the right direction, his prayer is valid and he does not have to repeat it.
5- If someone whom he trusts comes – whilst he is praying – and tells him of the right direction, then he must hasten to turn that way, and his prayer is valid.
2 – Qiyaam (standing in prayer)
6- It is obligatory to pray standing. This is a pillar (essential part of prayer), except for the one who is praying the fear prayer or at times of intense fighting, when it is permitted to pray whilst riding; for the one who is sick and unable to stand, who should pray sitting if he is able, otherwise lying on his side; and the one who is praying a naafil prayer, who may pray whilst riding or sitting if he wishes, and he indicates the rukoo’ and sujood with his head. The one who is sick may also do this, and he should make his sujood lower than his rukoo’.
7- It is not permissible for one who is praying sitting down to put something raised up on the ground in order to prostrate on it. Rather he should make his sujood lower than his rukoo’ – as we have mentioned – if he is unable to touch the ground directly with his forehead.
Prayer on board a ship or airplane
8- It is permissible to pray fard prayers on board a ship or airplane.
9- It is permissible to pray them sitting down if one fears that one may fall.
10- It is permissible to lean on a pillar or stick when standing, if one is old or weak in body.
Combining standing and sitting in prayer 11- It is permissible to pray qiyaam al-layl standing or sitting with no excuse, or to do both. So a person may pray and reciting sitting down, and just before doing rukoo’ he may stand up and recite the rest of the aayahs standing up, then do rukoo’ and sujood, then he can do likewise in the second rak’ah.
12- If he prays sitting down, he should pray sitting cross-legged or in whatever position he finds comfortable.
Praying wearing shoes 13- It is permissible to pray barefoot, or to pray wearing shoes.
14- It is better to pray sometimes barefoot and sometimes wearing shoes, according to what is easy; one should not make it difficult to put shoes on or to take them off in order to pray If a person is barefoot, he should pray barefoot and if he is wearing shoes then he should pray wearing shoes, except when there is a reason not to do so.
15- If he takes them off, then he should not place them to his right; rather he should place them to his left, if there is no one on his left, otherwise he should put them between his feet. There is a subtle hint that he should not place them in front of himself. This is the etiquette which most worshippers ignore, so you see them praying facing their shoes! This is what was narrated in the saheeh reports from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).
Praying on the minbar 16- It is permissible for the imaam to pray on an elevated place such as the minbar, in order to teach the people. So he should stand up on it to pray, then say takbeer, recite Qur’aan and do rukoo’ whilst he is on that place, then he should come down backwards so that he can prostrate on the ground at the base of the minbar, then he may go back to it and do the same in the second rak’ah as he did in the first.
It is obligatory to pray facing a sutrah and be close to it 17- It is obligatory to pray facing a sutrah (screen or cover), there is no difference whether that is in the mosque or elsewhere, whether the mosque is big or small, because of the general meaning of the hadeeth of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), “Do not pray except facing a sutrah, and do not let anyone pass in front of you, and if he insists then fight him, for he has a companion (qareen) with him” – meaning the Shaytaan.
18- It is obligatory to be close to the sutrah, because this is what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded.
19- Between the place where the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) prostrated and the wall there would be a space nearly big enough for a sheep to pass through. Whoever does that is close enough [to the sutrah] as is required. I say: from this we known that what people do in all the mosques that I have seen in Syria and elsewhere, by praying in the middle of the mosque far away from the wall or pillars is but negligence towards the command and action of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).
How high should the sutrah be? 20- The sutrah should be approximately a handspan or two above the ground, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “When one of you places in front of him something such as the stick on the end of a saddle, he should pray and not worry about anyone who passes in front of that.” This hadeeth indicates that a line on the ground is not sufficient, and the hadeeth narrated concerning that is da’eef (weak).
21- He should face the sutrah directly, because this is apparent meaning of the command to pray towards the sutrah. Stepping slightly to the right or left so that one is not facing it directly, is not correct.
22- It is permissible to pray facing a stick planted in the ground and the like, or a tree, or a pillar, or one’s wife lying down in bed underneath her blanket, or an animal, even if it is a camel.
Prohibition of praying towards graves 23- It is not permitted to pray facing graves at all, whether they are the grave of Prophets or of others.
Prohibition of walking in front of one who is praying even in al-Masjid al-Haraam
24- It is not permitted to walk in front of one who is praying if there is a sutrah in front of him [i.e., it is not permissible to come between him and his sutrah]. There is no difference in this regard between al-Masjid al-Haraam and other mosques, all of them are the same in that this [walking in front of one who is praying] is not permitted, because of the general meaning of the words of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him): “If the person who passes in front of one who is praying knew how great a burden of sin resulted from that, standing for forty [years] would be better for him than passing in front of one who is praying.” This refers to passing between him and the place of his prostration. The hadeeth which speaks of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) praying in Haashiyat al-Mataaf without a sutrah and with people passing in front of him is not saheeh, even though it does not say that they were passing between him and his place of prostration. It is obligatory for the one who is prostrating to prevent the one who wants to pass in front of him, even in Masjid al-Haraam.
25- It is not permissible for the one who is praying towards a sutrah to let anyone pass in front of him, because of the hadeeth quoted above, “Do not let anyone pass in front of you…” And because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “When one of you is praying towards something which is a sutrah between him and the people, and someone wants to pass in front of him, then he should push him in the upper chest and repel him as much as he can.” According to another report: “… he should stop him twice, but if he insists then he should fight him, for he is a devil.”
Stepping forward to prevent someone passing in front of him 26- It is permissible for a person to take one or two steps to the front, in order to prevent one who is not responsible from passing in front of him, such as an animal or a small child, and to make them pass behind him.
What breaks prayer 27- The sutrah is so important to prayer that it prevents a person’s prayer from being invalidated, if someone passes in front of him. This is in contrast to the one who does not use a sutrah, whose prayer is broken if an adult woman, a donkey or a black dog passes in front of him.
3 – Niyyah (intention)
28- The worshipper must have the intention of praying the prayer for which he is standing. He must have the intention in his heart of performing a specific prayer, such as the fard (obligatory prayer) of Zuhr or of ‘Asr, or the Sunnah of those prayers. This is a condition or pillar (essential part) of the prayer, but uttering the intention verbally is a bid’ah which goes against the Sunnah, which was not suggested by any of the imams who are followed.
4 – Takbeer
29- Then he should start the prayer by saying “Allaahu akbar (Allaah is Most Great).” This is an essential part of the prayer, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The key to prayer is purifying oneself (wudoo’), it is entered by takbeer (saying ‘Allaahu akbar’) and exited by tasleem (saying ‘al-salaamu ‘alaykum’)” i.e, once you say takbeer, certain things are prohibited and this prohibition ends when you say tasleem.
30- He should not raise his voice when saying takbeer in all the prayers, unless he is acting as an imaam.
31- It is permissible for the muezzin to convey the takbeer of the imaam to the people, if there is a need to do so, such as if the imaam is sick and his voice is weak, or because there are many worshippers praying behind him.
32- The one who is following the imaam should not say takbeer until the imaam has finished saying takbeer.
Raising the hands – how it is to be done 33- He should raise his hands when saying the takbeer, or before or after doing so. All of these are proven in the Sunnah.
34- He should raise them with the fingers stretched out.
35- He should raise them level with his shoulders, or sometimes until they are level with his earlobes. I say: with regard to touching the earlobes with the thumbs, there is no basis for this in the Sunnah, rather in my view this has to do with waswaas (insinuating whispers of the Shaytaan).
Placing the hands – how it is to be done 36- Then he should place his right hand on his left, immediately after the takbeer. This is the way of the Prophets (peace be upon them), and this is what the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) enjoined upon his companions. It is not permissible to let the arms hang at the sides.
37- The right hand should be placed on the back of the left hand, wrist and forearm.
38- Sometimes the left hand may be grasped with the right. The combination of placing and grasping, which was favoured by some later scholars, has no basis.
Where they should be placed 39- The hands should be placed on the chest only; there is no difference between men and women in this regard. I say: placing them anywhere other than on the chest is da’eef (weak) or has no basis.
40- It is not permissible to put the right hand on the waist.
Humility and looking at the place of prostration 41- The worshipper must be humble in his prayer, and should avoid everything that may distract him from it, such as adornments and decorations. He should not pray where there is food that he wants to eat, or when he needs to urinate or defecate.
42- Whilst he is standing, he should look towards the place where he will prostrate.
43- He should not look to the right or the left, because looking here and there is a snatching away which the Shaytaan steals from the prayer of the slave.
44- It is not permissible for him to look up at the sky.
Du’aa’ al-Istiftaah (du’aa’ at the start of prayer)
45- Then he should start the prayer with some of the du’aa’s which are narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). There are many of these, the most famous of which is “Subhaanaka Allaahumma wa bihamdika, wa tabaaraka ismuka wa ta’aala jadduka, wa laa ilaaha ghayruka (Glory and praise be to You O Allaah, blessed be Your name and exalted be Your Majesty, and there is no god but You).” The command to do this is proven so we should adhere to it. Whoever wants to see the other du’aa’s may refer to Sifat al-Salaah, p. 91-95, Maktabat al-Ma’aarif, Riyadh, edition. [In English, see “The Prophet’s Prayer described” by Shaykh al-Albaani, al-Haneef Publications, p. 14-19]
Recitation of Qur’aan 46- Then he should seek refuge with Allaah – this is obligatory, and he is sinning if he omits to do so.
47- The Sunnah is sometimes to say “A’oodhu Billaahi min al-Shaytaan il-rajeem, min hamzihi wa nafkhihi wa nafathihi (I seek refuge with Allaah from the accursed Satan, from his madness, his arrogance and his poetry),” – poetry here refers to blameworthy kinds of poetry.
48- And sometimes he may say, “A’oodhu Billaah il-Samee’ il-A’leem min al-Shaytaan… (I seek refuge with Allaah, the All-Hearing, All-Knowing, from the Shaytaan…).”
49- Then he should say silently – whether the prayer is to be recited aloud or silently – “Bismillah ar-Rahmaan ar-Raheem (In the Name of Allaah, Most Gracious, Most Merciful).”
Reciting al-Faatihah
50- Then he should recite Soorat al-Faatihah (the first soorah of the Qur’aan) in full, including the Basmalah (Bismillaahi ar-Rahmaan ar-Raheem). This is an essential part of the prayer, without which the prayer is not valid. Those who do not speak Arabic must memorize this soorah.
51- Those who cannot remember it should say: “Subhaan Allaah, wa’l-hamdu-Lillaah, wa laa ilaaha ill-Allaah, wa Allaahu akbar, wa laa hawla wa laa quwwata illa Billaah (Glory be to Allaah, praise be to Allaah, there is no god but Allaah, Allaah is Most Great, and there is no strength and no power except with Allaah).”
52- The Sunnah is to recite it one verse at a time, and to pause at the beginning of each aayah. So he should say: “Bismillaah ar-Rahmaan ar-Raheem (In the Name of Allaah, the Most Gracious, the Most Merciful),” then pause. Then say, “Al-Hamdu Lillaahi Rabb il-‘Aalameen (All the praises and thanks be to Allâh, the Lord of the ‘Aalameen (mankind, jinn and all that exists), then pause. Then say: ‘al-Rahmaan ar-Raheem (The Most Gracious, the Most Merciful), then pause… and so on, until the end of the aayah.
This is how the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to recite the whole soorah, pausing at the end of each aayah and not joining one aayah to the next, even if there is continuity of the meaning.
53- It is permissible to read it as Maaliki Yawn id-Deen or Maliki Yawm id-Deen.
How the one who is praying behind the imaam should recite it 54- The one who is praying behind the imam should recite it behind the imaam in prayers where Qur’aan in recited silently and in prayers where it is recited aloud, if he cannot hear the imam’s recitation, or if he pauses after completing it so that those who are praying behind him can recite it. We think that this pause was not proven in the Sunnah. I say I have mentioned the evidence of those who think that this pause is permissible and the refutation of that evidence, in Silsilat al-Ahaadeeth al-Da’eefah, no. 546, 547, part 2, p. 24-26, Dar al-Ma’aarif edition.
Recitation after al-Faatihah 55- It is Sunnah to recite – after al-Faatihah – another soorah, even in Salaat al-Janaazah (funeral prayer), or some aayahs, in the first two rak’ahs.
56- The recitation may be made lengthy sometimes, and shorter sometimes, for reasons of travel, coughing, sickness or the crying of an infant.
57- The recitation varies according to the prayers. The recitation in Fajr prayer is longer than it is in all the other prayers. Next longest is Zuhr, then ‘Asr, then ‘Isha’, then Maghrib, usually.
58- The recitation in the night prayers (qiyaam al-layl) is longer than all of these.
59- The Sunnah is to make the recitation longer in the first rak’ah than in the second.
60- He should make the recitation in the last two shorter than in the first two rak’ahs, half the length. If you want more details on this topic, see Sifat al-Salaah p. 102 (Arabic original).
Reciting al-Faatihah in every rak’ah 61- It is obligatory to recite al-Faatihah in every rak’ah.
62- It is Sunnah to add to it in the last two rak’ahs as well.
63- It is not permissible for the imaam to make his recitation longer than that which is described in the Sunnah, because that is difficult for those who may be praying behind him, such as the elderly and sick, or nursing mothers, or those who have other things to do.
Reciting aloud and reciting quietly 64- Qur’aan should be recited aloud in Fajr and Jumu’ah prayers, Eid prayers, prayers for rain (istisqaa’), prayers at the time of an eclipse (kusoof) and in the first two rak’ahs of Maghrib and ‘Isha’.
He should recite silently in the first two rak’ahs of Zuhr and ‘Asr, in the third rak’ah of Maghrib and in the last two rak’ahs of ‘Ishaa’.
65- It is permissible for the imaam occasionally to make an aayah audible in the prayers where recitation is to be done silently.
66- In Witr and Qiyaam al-Layl, he should recite silently sometimes and aloud sometimes, and he should be moderate in raising his voice.
Tarteel – reciting at a measured pace 67- The Sunnah is to recite the Qur’aan at a measured pace, not quickly or hastily. It should be read in a manner that clearly distinguishes each letter, beautifying the Qur’aan with one’s voice. He should observe the well known rulings of the scholars of Tajweed and he should not recite it in the innovated manner of singers or according to the rules of music.
Prompting the imaam 68- It is prescribed for the one who is praying behind the imaam to prompt the imaam if he hesistates in his recitation.
6 – Rukoo’ (bowing)
69- When he has completed the recitation, he should pause briefly, to catch his breath.
70- Then he should raise his hands in the manner described for takbeerat al-ihraam (the takbeer at the beginning of prayer).
71- And he should say takbeer (“Allahu akbar”). This is obligatory.
72- Then he should do rukoo’, bowing as deeply as his joints will let him, until his joints take the new position and are relaxed in it. This is an essential part of prayer.
How to do rukoo’ 73- He should put his hands on his knees, firmly, spacing the fingers out, as if he is grasping his knees.
74- He should spread his back and make it level so that if water were poured on it, it would stay there (not run off).
75- He should not lower or raise his head, but make it level with his back.
76- He should keep his elbows away from his sides.
77- In rukoo’, he should say “Subhaana Rabbiy al-‘Azeem (Glory be to my Lord, the Almighty) three times or more. There are others kinds of dhikr which may be said in rukoo’, some of which are long, some of medium length and some short. See Sifat Salaat al-Nabi (peace and blessings of Allaah be upon him), p. 132, Maktabat al-Ma’aarif edition [The Prophet’s Prayer Described, p. 44].
Making the essential parts of prayer equal in length 78- It is Sunnah to make the essential parts of prayer equal in length, so the rukoo’, the standing after rukoo’, the prostration and the sitting between the two prostrations should be make approximately the same in length.
79- It is not permissible to recite Qur’aan in rukoo’ or in sujood.
Straightening up from rukoo’ 80- Then he should straighten up from rukoo’. This is an essential part of the prayer.
81- Whilst straightening up, he should say, “Sami’a Allaahu liman hamidah (Allaah listens to the one who praises Him).” This is obligatory.
82- He should raise his hands when straightening up, in the manner described above.
83- Then he should stand straight until every vertebra has returned to its place. This is an essential part of the prayer.
84- Whilst standing thus, he should say, “Rabbanaa wa laka al-hamd (our Lord, to You be all praise).” (There are other kinds of dhikr which may be said at this point. See Sifat al-Salaah, p. 135/The Prophet’s prayer described, p. 47). This is obligatory for every person who is praying, even if he is following an imaam, because this is the dhikr of standing after rukoo’, and saying “Sami’a Allaahu liman hamidah” is the dhikr of straightening up from rukoo’. It is not prescribed to put the hands one over the other during this standing, because this was not narrated (from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)). For more details, see Sifat Salaat al-Nabi, 1 – Istiqbaal al-Qiblah (The Prophet’s Prayer Described – Facing the Ka’bah).
85- He should make this standing equal in length to the rukoo’, as stated above.
7 – Sujood (prostration)
86- Then he should say “Allaahu akbar” – this is obligatory.
87- He should raise his hands sometimes.
Going down on the hands 88- Then he should go down into sujood on his hands, putting them down before the knees. This is what was commanded by the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), and it is proven that he did this, and he forbade imitating the manner in which a camel sits down, which is by kneeling with its forelegs first. [this appears to contradict the point he is trying to make]
89- When he prostrates – which is an essential part of the prayer – he should put his weight on his palms and spread them out.
90- He should keep the fingers together.
91- And point the fingers towards the qiblah.
92- He should put his palms level with his shoulders.
93- Sometimes he should make them level with his ears.
94- He should keep his forearms off the ground. This is obligatory. He should not spread them along the ground like a dog.
95- He should place his nose and forehead firmly on the ground. This is an essential part of the prayer.
96- He should also place his knees firmly on the ground.
97- The same applies to his toes.
98- He should hold his feet upright with his toes touching the ground. All of this is obligatory.
99- He should make his toes point in the direction of the qiblah.
100- He should put his heels together.
Being at ease in sujood 101- He should be at ease in sujood, distributing his weight equally [?] on the parts of the body which should be in contact with the ground during sujood. They are: the nose and forehead, the palms, the knees, and the toes.
102- Whoever is at ease in his sujood in this manner has got it right. And this being at ease is also an essential part of the prayer.
103- In sujood, he should say, “Subhaana Rabbiy al-‘A’laa (Glory be to my Lord Most High)” three times or more. (There are other kinds of dhikr also, see Sifat Salaat al-Nabi (peace and blessings of Allaah be upon him), p. 145/The Prophet’s Prayer described, p. 55).
104- It is mustahaab to offer a lot of du’aa’ during sujood, because it is a time when du’aa’ is likely to be answered.
105- He should make his sujood almost as long as his rukoo’, as described above.
106- It is permissible to prostrate on the bare ground, or on something covering the ground such as a garment or carpet, or a mat, etc.
107- It is not permitted to recite Qur’aan whilst prostrating.
Iftiraash and Iq’aa’ between the two sajdahs [Iftiraash means sitting on the left thigh with the right foot upwards and its toes pointed towards the qiblah; iq’aa’ means resting on both heels and feet]
108- Then he should raise his head, saying takbeer. This is obligatory.
109- He should raise his hands sometimes.
110- Then he should sit at ease, until every vertebra returns to its place. This is obligatory.
111- He should spread his left leg and sit on it. This is obligatory.
112- He should put his right foot upright.
113- And make its toes point towards the qiblah.
114- It is permissible to sit in iq’aa’ sometimes, which means resting on the heels and feet.
115- Whilst sitting thus, he should say, “Allaahumma ighfir li warhamni wajburni, warfa’ni, wa’aafini warzuqni (O Allaah, forgive me, have mercy on me, strengthen me, raise me in status, pardon me and grant me provision).”
116- If he wishes, he may say, “Rabbi ighfir li, Rabbi ighfir li (My Lord, forgive me, my Lord, forgive me).”
117- He should make this sitting almost as long as his sujood.
The second sajdah 118- Then he should say takbeer – this is obligatory,
119- He should raise his hands sometimes when saying this takbeer.
120- He should do the second prostration – this is also an essential part of the prayer.
121- He should do in the second prostration what he did in the first.
The sitting of rest 122- When he raises his head from the second prostration and he wants to get up for the second rak’ah, he should say takbeer. This is obligatory.
123- He should raise his hands sometimes.
124- He should sit up straight, sitting on his left foot, until every bone returns to its place.
The second rak’ah 125- Then he should get up for the second rak’ah, supporting himself on his hands with his fists clenched as if kneading dough. This is an essential part of the prayer.
126- He should do in the second rak’ah what he did in the first.
127- Except that he should not recite the du’aa’ for starting the prayer.
128- He should make it shorter than the first rak’ah.
Sitting for the Tashahhud 129- When he completes the second rak’ah, he should sit for the Tashahhud. This is obligatory.
130- He should sit in iftiraash, as described above for the sitting between the two prostrations.
131- But it is not permitted to sit in iq’aa’ at this point.
132- He should put his right hand on his right thigh and knee, and the end of the right elbow on the thigh, not far from it.
133- He should spread his left palm on his left thigh and knee.
134- It is not permissible to sit resting on one’s arms, especially the left arm.
Moving the finger and looking at it 135- He should clench all the fingers of his right hand, and put the thumb on the middle finger sometimes.
136- Sometimes he should make a circle with them.
137- He should point with his index finger towards the qiblah.
138- He should look towards it.
139- He should move it, making du’aa’ with it, from the beginning of the Tashahhud until the end.
140- He should not point with the finger of his left hand.
141- He should do all of this in every Tashahhud.
How to say Tashahhud and the du’aa’ following it 142- The Tashahhud is obligatory, and if he forgets it, he must do the two prostrations of forgetfulness (sajdat al-sahw).
143- He should recite it silently.
144- The wording of the Tashahhud is: “Al-tahiyyaatu Lillaahi wa’l-salaawaatu wa’l-tayyibaat. Al-salaamu ‘alayka ayyuha’l-Nabiyyu wa rahmat-Allaahi wa barakaatuhu. Al-salaamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibaad-Illaah il-saaliheen. Ash-hadu an laa ilaaha ill-Allaah wa ash-hadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasooluhu (All compliments, prayers and pure words are due to Allaah. Peace be upon you, O Prophet, and the mercy and blessings of Allaah. Peace be upon us and upon the righteous slaves of Allaah. I bear witness that there is no god except Allaah, and I bear witness that Muhammad is the slave and Messenger of Allaah).” [Other versions are mentioned in Sifat Salaat al-Nabi/The Prophet’s Prayer Described, but what is mentioned here is the most sound].
Sending salaams upon the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him): this is what was prescribed after the death of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and is narrated in the Tashahhud of Ibn Mas’ood, ‘Aa’ishah and Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with them). For more details see Sifat Salaat al-Nabi, p. 161, Maktabat al-Ma’aarif, Riyadh, edition/ The Prophet’s Prayer Described, p. 67).
145- After that, he should send prayers upon the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), by saying: “Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad kama salayta ‘ala Ibraaheem wa ‘ala aali Ibraaheem, innaka hameedun majeed. Allaahumma baarik ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad kama baarakta ‘ala Ibraaheem wa ‘ala aali Ibraaheem, innak hameedun majeed (O Allaah, send prayers upon Muhammad and upon the family of Muhammad, as You sent prayers upon Ibraaheem and upon the family of Ibraaheem; You are indeed Worthy of Praise, Full of Glory. O Allaah, send blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad as You sent blessings upon Ibraaheem and upon the family of Ibraaheem); You are indeed Worthy of Praise, Full of Glory).”
146- If you wish you may shorten it and say: “Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad, wa baarik ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad, kama salayta wa baarakta ‘ala Ibraaheem wa ‘ala aali Ibraaheem, innaka haamedun majeed (O Allaah, send prayers upon Muhammad and the family of Muhammad, and send blessings upon Muhammad and the family of Muhammad, as You sent prayers and blessings upon Ibraaheem and the family of Ibraaheem; You are indeed Worthy of Praise, Full of Glory).”
147- Then in this Tashahhud he may choose any of the du’aa’s that he likes of those that have been narrated, and call upon Allaah using these words.
The third and fourth rak’ahs 148- Then he says takbeer – which is obligatory. The Sunnah is to say takbeer whilst still sitting.
149- He should raise his hands sometimes.
150- Then he should stand up for the third rak’ah, which is an essential part of prayer, as is the following rak’ah.
151- He should do likewise if he wants to get up for the fourth rak’ah.
152- But before he gets up, he should sit up straight, by adjusting his left leg, until every bone returns to its place.
153- Then he should get up, supporting himself on his hands, as he did when getting up for the second rak’ah.
154- Then in the third and fourth rak’ahs, he should recite al-Faatihah. This is obligatory.
155- He may add an aayah or more to that occasionally.
Reciting Al-Qunoot when calamity strikes 156- It is Sunnah to recite Qunoot and pray for the Muslims when any disaster befalls them.
157- Qunoot should be recited after standing up from rukoo’ and saying “Rabbunaa wa laka’l-hamd (Our Lord, to You be praise).”
158- There is no specific du’aa’ to be recited regularly in Qunoot, rather one should recite whatever is appropriate when disaster strikes.
159- He should raise his hands when reciting this du’aa’
160- He should recite it aloud if he is acting an imaam.
161- Those who are praying behind him should say “Ameen” to this du’aa’.
162- When he has finished, he should say takbeer and prostrate.
Qunoot al-Wit – when it is to be recited, and what wording it should have
163- Qunoot in Witr is prescribed occasionally.
164- It should be recited before rukoo’, unlike qunoot recited at times of calamity.
165- He should recite the following words:
“Allaahumma ihdini feeman hadayta, wa ‘aafini feeman ‘aafayta, wa tawallani feeman tawallayta, wa baarik li feema a’tayta, wa qini sharra ma qadayta, fa innaka taqdi wa laa yuqdaa ‘alayk, wa innahu laa yadhillu man walayta, wa laa ya’izzu man ‘aadayta, tabaarakta rabbana wa ta’aalayta, wa laa manjaa minka illa ilayk
(O Allaah, guide me amongst those whom You have guided; pardon me amongst those whom You have pardoned; turn to me in friendship amongst those to whom You have turned in friendship; bless me in what You have bestowed; save me from the evil of what You have decreed; for indeed You decree, and none can influence You; and he is not humiliated whom You have befriended; nor is he honoured whom You take as Your enemy. Blessed are You, O Lord, and exalted. There is no place of safety from You except towards You).”
166- This du’aa’ was taught by the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), so it is permissible, because it was narrated from the Sahaabah (may Allaah be pleased with them).
167- Then he should do rukoo’, and the two prostrations, as before.
The final Tashahhud and placing the left foot under the right leg 168- Then he should sit for the final Tashahhud. This is obligatory.
169- He should do the same as in the first Tashahhud.
170- But he should sit mutawarikan, which means placing the left foot under his right leg.
171- He should put his right foot upright.
172- It is also permissible to lay the right foot along the ground sometimes.
173- He should cover his left knee with his left palm, leaning heavily on it.
The obligation of sending prayers upon the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and of seeking refuge with Allaah from four things
174- It is obligatory for him in this Tashahhud to send prayers upon the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), some versions of which we have quoted above when discussing the first Tashahhud.
175- He should also seek refuge with Allaah from four things and say: “Allaahumma inni a’oodhu bika min ‘adhaab Jahannam wa min ‘adhaab al-qabri wa min fitnat il-mahyaa wa’l-mamaat, wa min sharri fitnat il-maseeh al-dajjaal (O Allaah, I seek refuge with You from the torment of Hell, from the torment of the grave, from the trials of life and death and from the evil of the tribulation of the Dajjaal).”
The trials of life means the temptations of this world and its desires which a person faces in his life. The trials of death means the torment of the grave and the questioning of the two angels. The tribulation of the Dajjaal means the extraordinary feats that will be done at his hands, by which means people will be led astray, and they will follow him and believe his claim to be divine.
Du’aa’ before the salaam 176- Then he may pray for himself as he sees fit, as narrated in the Qur’aan and Sunnah. There are many such good du’aa’s. If he does not know any such du’aa’s then he can say whatever is easy for him, for things that will benefit him in his religion and in his worldly affairs.
Various kinds of tasleem (saying salaams)
177- Then he should say salaams to his right, which is an essential part of the prayer, turning his face so that the whiteness of his right cheek may be seen (from behind).
178- Then he should say salaams to his left, turning his face so that the whiteness of his left cheek may be seen, even in the funeral prayer
179- The imaam should raise his voice when saying salaam, except in the funeral prayer.
180- The salaam takes various forms:
a. “Al-Salaamu ‘alaykum wa rahmat-Allaahu wa barakaatuhu” to the right, and “Al-salaamu ‘alaaykum wa rahmat-Allaah” to the left.
b. The same, but without saying “wa barakaatuhu”.
c. “Al-Salaamu ‘alaykum wa rahmat-Allaahu” to the right, and “Al-salaamu ‘alaaykum” to the left.
d. Saying one salaam, tilting the head slightly to the right.
O my Muslim brother, this is what I was able to summarize from Sifat Salaat al-Nabi (peace and blessings of Allaah be upon him) [The Prophet’s Prayer Described], in an attempt to make it more accessible to you, so that it would be clear to you, as if you could see it with your own eyes. If you pray in the manner described to you of how the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), prayed, then I hope that Allaah will accept that from you, because by doing that you will have truly put into practice the words of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him): “Pray as you have seen me pray.”
Moreover you must not forget the importance of presence of mind and humility in prayer, for this is the ultimate purpose of standing before Allaah in prayer. The more you can develop the attitude of humility and submission in prayer as described to you in the prayer of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), the more benefits you will reap, as indicated by our Lord when He said (interpretation of the meaning):
“Verily, As‑Salaat (the prayer) prevents from Al‑Fahshaa’ (i.e. great sins of every kind, unlawful sexual intercourse) and Al‑Munkar (i.e. disbelief, polytheism, and every kind of evil wicked deed)”
[al-‘Ankaboot 29:45]
Finally, I ask Allaah to accept our prayer and all our good deeds, and to store up their reward until the Day when we meet Him:
“The Day whereon neither wealth nor sons will avail,
Except him who brings to Allaah a clean heart [clean from Shirk (polytheism) and Nifaaq (hypocrisy)]”
[al-Shu’araa’ 26:88 – interpretation of the meaning]
Praise be to Allaah, the Lord of the Worlds

[أم أبي التراب]

Comment le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) priait?


Louange à Allah

1.S'orienter vers la Kaaba
1-O musulman! Quand vous voulez accomplir la prière, orientez vous vers la Kaaba, ou que vous soyez; que votre prière soit obligatoire ou surerogatoire. Cette disposition fait partie des piliers de la prière et celle-ci ne saurait être correctement faite sans ladite disposition.
2-La dispotion ne s'applique pas en cas de peur et de combat intense
-on en dispense encore celui qui n'est pas capable de l'observer comme le malade, celui qui se trouve à bord d'un bateau, d'une voiture ou d'un avion et craint que le temps de prière ne soit dépassé.
-on n'en dispense aussi celui qui accomplit une prière de witre ou surerogatoire alors qu'il se trouve sur une monture ou un autre moyen de locomotion. On recommande à un tel fidèle de s'orienter vers la direction de La Mecque au moment de prononcer la formule Allah akbar à l'entame de prière , quitte à s'orienter ensuite là ou l'on peut.
3.Celui qui se trouve en face de la Kaaba doit s'orienter vers cet édifice.Celui qui ne voit pas la Kaaba, doit en viser la direction.
Le statut de la prière faite sans s'orienter vers la Kaaba par erreur .
4-Si on prie sans être orienté vers la direction de la Kaaba parce qu'un nuage nous aurait empêché de reconnaître la position( grâce aux étoiles) malgré tous les efforts fournis pour y parvenir , la prière effectuée reste valide et n'aurait besoin d'être reprise.
5-Si un homme vient lui montrer la juste direction de la Kaaba alors qu'il est en pleine prière,il doit se retourner tout de suite vers la bonne direction. La prière ainsi faite est valide.
2.La posture debout
6-C'est un pilier de la prière que de la faire debout. La seule exception concerne celui qui prie en cas de peur et de combats intenses. Il est permis à celui-là de prier sur une monture comme cela est permis au malade incapable de se mettre debout. Car un tel malade peut prier assis, s'il le peut.Sinon,qu'il le fasse couché. Celui qui effectue une prière surerogatoire peut la faire sur une Monture ou assis, s'il veut. Dans ce cas, il fait des gestes pour indiquer ses inclinaisons et prosternations.Ceci est valable pour le malade.L'intéressé doit baiser sa tête davantage dans le geste qu'il fait pour indiquer la prosternation .
7-Celui qui prie assis ne doit pas poser un objet sur le sol devant lui pour le soulever afin d'y poser son front en guise de prosternation car il lui suffit de baiser sa tête davantage que quand il indique l'inclinaison , comme nous l'avons mentionné plus haut. Ceci concerne celui qui ne peut pas poser son front sur le sol.
Prier à bord d'un bateau ou un avion
8-Il est permis d'effectuer une prière obligatoire à bord d'un avion et un bateau.
9-On prier en avion ou en bateau assis, si on craint de tomber.
10- Le fidèle affaibli ou d'un âge avancé peut s'appuyer sur un support, notamment un bâton quand il est debout.
Observer les postures debout et assise
11-il est permis d'effectuer les prières nocturnes debout ou assis, sans excuse comme il est permis de les alterner. Dans ce cas, on débute la prière assis, puis on récite le Coran avant de se mettre debout peu avant de procéder à l'inclinaison. Pendant ce temps, on complète la récitation tout en étant debout puis on s'incline avant de se prosterner. Ensuite. On procède de la même manière dans la rakaa suivante.
12-Celui qui prie assis peut se croiser les jambes ou s'asseoir d'une autre manière qu'il juge plus confortable.
Prier en gardant ses chaussures
13-On peut prier pieds nus comme on peut le faire en gardant ses chaussures.
14-Il est préférable d'alterner les deux manières de prier en tenant compte de ce que l'on trouve plus confortable car il faut éviter d'aller mettre ses chaussures pour prier avec ou les ôter pour prier. Si au moment de prier on ne portait pas de chaussures, on prie dans cet état.Si on portait des chaussures , on prie encore dans cet état, à moins à tenir compte d'un facteur accidentel.
15-Celui qui ôte ses chaussures pour prier doit les mettre à sa gauche non à sa droite, à moins qu'un prieur ne se trouve à sa gauche.Dans ce cas, qu'il mette ses chaussures entre ses pieds. Je pense qu'on entend insinuer par là qu'il ne faut pas les mettre devant soi.Voila une règle de conduite que négligent les masses de prieurs puisqu'on les voit prier alors que leurs chaussures sont placées devant eux. Pourtant un ordre vérifié donné par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) va dans le sens indiqué précédemment .
Prier sur la chaire
16-Il est permis à l'imam de prier dans un endroit surélevé comme la chaire afin d'instruire les fidèles. Il s'y tient debout,prononce la formule Allah akbar, récite le Coran puis s'incline tout en restant sur place.Ensuite, il recule afin de pouvoir se prosterner sur le sol qui abrite la chaire.Puis il retourne à sa position et accomplit la deuxième rakaa comme il l'a fait dans la première.
Nécessité de placer un objet devant soi quand on prie
17- On doit placer une barrière devant soit quand on prie individuellement;qu'on se trouve dans une mosquée ou pas et que celle-ci soit grande ou petite,vu la portée générale de cette parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): "Ne prie qu'en plaçant une barrière devant toi et ne laisse personne passer devant toi. Si quelqu'un, persiste à le faire , combats- le car il a un complice." (Il entend par là parler de Satan)
18-Il faut placer la barrière tout près de soi, conformément à l'ordre du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
19-L'espace qui séparait l'endroit où il(le Prophète) se prosternait et le mur de la mosquée était juste celui qui permet à un mouton de passer. Celui qui se contente de placer la barrière à une telle distance aura fait ce qu'il faut. Compte tenu de ceci , je pense que nous devons savoir que ce que les gens font dans les mosquées que j'ai visitées en Syrie et ailleurs en se plaçant au milieu de la mosquée pour prier loin du mur ou d'une colonne, représente une négligence par rapport à l'ordre donné et appliqué par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
La hauteur de la barrière
20-La barrière doit avoir une hauteur d'un empan ou deux , compte tenu de la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):"Quand l'un d'entre vous place devant soi un objet de la hauteur de la poignée d'une scelle , il peut prier sans se soucier de celui qui passe au-delà . Par poignée, on entend le bout de bois monté au sommet de la scelle réservée au chameau. Ce Hadith indique qu'il ne suffit pas de tracer une ligne devant soi, le Hadith allant dans ce sens étant faible.
21-On doit viser directement la barrière car c'est ce qui se dégage apparemment de l'ordre donné de placer une barrière devant soi quand on prie tout seul. Le fait de s'en détourner tantôt vers la droite , tantôt vers la gauche de manière à rester instable ne repose sur aucun argument sur .
22-On peut prier orienté vers un bâton planté dans la terre ou un objet ou un arbre ou une colonne ou vers sa femme couchée dans un lit et drapée ou vers une bête , fût-elle un chameau.
Interdiction de prier derrière une tombe
23-Il est absolument interdit de prier derrière une tombe , qu'elle abrite un prophète ou une autre personne.
Interdiction de passer devant un prieur , même dans la mosquée sacrée
24-Il n'est pas permis de passer entre le prieur et la barrière placé devant lui.Ceci s'applique indifféremment à toutes les mosquées y compris celle sacrée. Tous ces lieux de culte se valent par rapport à cette interdiction à cause de la portée générale de cette parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):"Si celui qui passe entre le prieur et la barrière placé devant lui savait ce qu'il encourt, il préférerait attendre quarante (ans) au lieu de le faire." Il s'agit de passer entre le prieur et l'endroit où il va se prosterner. Quant au Hadith selon le quel, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) aurait prié dans l'aire de circumambulation sans barrière et en laissant les gens passer devant lui, il n'est pas authentique. Encore qu'il n'implique pas que les gens passaient entre lui et l'endroit où il devait se prosterner.
L'obligation d'empêcher qu'on passe devant soi, même quand on est dans la mosquée sacrée.
25-Il n'est pas permis au prieur ayant placé une barrière devant soi de laisser quelqu'un passer devant lui, compte tenu du Hadith susmentionné et de la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):"Quand un prieur place devant lui une barrière pour s'isoler et que quelqu'un persiste à passer devant lui,qu'il le repousse en le tenant à la gorge et s'efforce à l'écarter dans la mesure du possible." Selon une autre version, qu'il tente de l'empêcher - deux fois- s'il persiste, qu'il le combatte car c'est un vrai démon."
Avancer pour empêcher quelqu'un de passer devant soi
26- Il est permis de faire un pas ou plus pour empêcher un être non responsable religieusement comme un enfant ou une bête de passer devant soi.
Ce qui interrompt la prière
27-l'importance de l'usage de la barrière réside dans son aptitude de prévenir l'invalidation de la prière de l'intéressé . Ce qui n'est pas le cas de celui qui n'en dispose pas car sa prière s'invalide quand une femme majeure , une âne ou un chien noir passe devant lui.
3.L'intention
28- Le fidèle doit nourrir l'intention de faire la prière envisagée. Il doit la désigner dans son cœur. C'est le cas pour les prières obligatoires de l'après midi et les prières dites sunna qui les suivent. La formulation de l'intention est soit une condition, soit un pilier. Son exeriorasion est une innovation contraire à la Sunna et elle n'est soutenue par aucun des imams suivis.
4.Le takbiir (Allah akbar)
29-On ouvre la prière en disant: Allah akbar. C'en est un pilier selon la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):"la propreté rituelle est la clé de la prière, et Allah akbar en constitue l'entrée et le salut la fin." Autrement dit, En disant Allah akbar on s'interdit tous les actes incompatibles avec la prière et, en procédant au salut on se permet tout ce qui était interdit au prieur. Par interdiction et permission, on entend parler de l'interdit et dû permis.
30-On ne prononce le takbiir à haute voie que quand on est imam.
31-Il est permis au muezzin de transmettre aux fidèles le takbiir de l'imam en cas de besoin,notamment quand ce dernier est malade ou a la voix faible ou quand le nombre de ceux qui prient derrière lui est important.
32-Celui qui prie sous la direction de l'imam ne prononce le takbiir que quand l'imam a fini de le faire.
La manière de lever les mains
33-Le fidèle lève ses mains en prononçant le takbiir ou avant ou après , ces différentes manières de faire étant conformes à la Sunna.
34-On lève les mains tout en déployant les doigts.
35-On lève les mains jusqu'au niveau des épaules. On peut parfois aller plus loin en les élevant jusqu'aux extrémités des oreilles.Je pense que le fait de tenir l'extrémité inférieure de l'oreille avec la puce n'a pas de fondement dans la Sunna.A mon avis, c'est de la pure obsession.
La position des mains et la manière de faire
36-On pose la main droite sur la main gauche après la prononciation du takbiir.C'est une pratique héritée des prophètes (Benediction et salut soient sur lui ). Puisque le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui ) en a donné l'ordre, il n'est pas permis de faire autrement.
37-On place la paume droite sur la main gauche au niveau du poignet.
38-Parfois on tient la main gauche par la main droite.Quant à la pratique approuvée par des gens des dernières générations consistant à cumuler la pose dès mains l'une sur l'autre et le placement d'une main par dans l' autre, elle n'a aucun fondement.
L'emplacement des mains
39-On place les mains sur la poitrine.A cet égard, l'homme et la femme agissent pareillement.Je pense que le fait de poser la main ailleurs que sur la poitrine est soit faible, soit sans fondement.
40-Il n'est pas permis de poser les mains sur ses flancs.
Rester révérencieux le regard dirige vers l'endroit où l'on vas se prosterner.
41-Le fidèle doit rester révérencieux durant toute sa prière et éviter tout ce qui est susceptible de le distraire , notamment la contemplation de décorations ou gravures. Il faut encore éviter de prier en présence d'un repas désiré ou en résistant à l'envi d'uriner ou de déféquer.
42-Quand le fidèle est debout, son regard doit être dirigé vers l'endroit où il va se prosterner.
43-Le prieur ne doit se tourner ni vers la droite ni vers la gauche. Ce geste est un moment que Satan vole du temps de prière du fidèle.
44-Il n'est pas permis de lever son regard vers le ciel.
L'invocation préliminaire
45-On ouvre la prière par la récitation de quelques invocations reçues du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui ). Elles sont nombreuses mais les plus célèbres sont:"gloire et louanges à Allah.Ton nom est béni et Tu es le Tres-haut.Il n'y a pas de divinité en dehors de Toi." L'ordre d'employer cette formule a été donné et il faut l'appliquer régulièrement. Pour s'imprégner des autres invocations, voir la description de la prière , pages 91-95, édition de Maktabtoul maaarif, Ryad.
5-La récitation
46-Le fidèle doit ensuite solliciter obligatoirement la protection divine contre Satan le damné, notamment contre ses fines instigations et souffles.
48-On peut dire parfois:"Je sollicite la protection d'Allah qui entend tout et sait tout contre Satan...
49-On dit secrètement aussi bien dans une prière ou la récitation se fait à haute vu que dans celle où il se fait à voix basse: "Au non d'Allah le Clément le Miséricordieux "
La récitation de la Fatiha
50-Ensuite , on récite la Fatiha complètement y compris la basmala (le premier verset). Cette récitation est un pilier de la prière sans le quel la prière ne serait pas valide. Aussi faut -il que les non-arabes l'apprennent par cœur.
51-Celui qui ne peut pas la réciter peut se contenter de dire: subjanallah, walhamdou lillah, wa laa ilaaha illallah wa Allah akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billah=Gloire à Allah, louanges à Allah, il n'y a pas de divinités en dehors d'Allah,Allah est plus grand, et il n'y a pas de divinité en dehors d'Allah.
52-La Sunna veut qu'on récite la Fatiha, verset par verset,en observant une pause à la fin de chaque verset. On dit, par exemple : au nom d'Allah le Clément , Le Miséricordieux puis on marque une pause avant de reprendre :louanges à Allah le Maître des univers. Puis on marque une pause avant de poursuivre : Le Clément , Le Miséricordieux . Puis on marque une pause,etc.
C'est que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui )faisait toutes ses récitations. Il observait une pause à la fin de chaque verset et ne passait pas immédiatement au verset suivant ,même quand le sens de celui-ci était lie à celui du précédent.
53-Il est permis de dire maalik ou malik.
La récitation à faire par celui qui prie sous la direction d'un imam
54-Celui qui prie sous la direction d'un imam doit réciter le Coran aussi bien dans les prières ou la récitation se fait à haute voix que dans celles où elle se fait à voix basse , quand il n'entend pas la récitation faite par l'imam ou quand ce dernier marque une pause de manière à permettre à ceux qui prient derrière lui de faire leur récitation. Pourtant nous n'en pensons pas moins que cette pause ne s'atteste pas dans la Sunna. J'ai mentionné l'argument de ceux qui sont favorable à cette pause et la réfutation de cet argument dans silsilatoul ahaadith adh-dhaiifa, n° 546,547; tome 2,p.24et26, édition Daar al-maaarif .
La récitation à faire après la Fatiha
55-La Sunna enseigne qu'une fois la Fatiha lue, on récite une autre sourate. Ceci s'applique même dans la prière faite pour un mort.On peut se contenter de quelques versets dans les deux premières rakaa.
56-On peut parfois prolonger ou raccourcir la récitation à faire après la Fatiha en cas de voyage ou d'une crise d'éternuements ou d'une maladie ou des pleurs d'un enfant .
57-La récitation varie souvent en fonction des prières à faire.On l'a prolonge davantage dans la prière de l'aube puis un peu moins dans la première prière de l'après-midi puis dans un peu moins la seconde puis un peu moins dans celle d'isha puis enfin dans celle du coucher du soleil.
58-La récitation à faire dans les prières sûrerogatoires nocturnes doit être bien plus longue.
59- La Sunna enseigne que la récitation soit plus longue dans la première rakaa que dans la seconde.
60-La longueur de la récitation à faire dans les deux dernières rakaa doit être la moitié de celle faite dans les deux premières. Pour en savoir davantage, se référer s'il vous plaît à la Description de la prière , p.102.
La récitation de la Fatiha dans chaque rakaa
61-Il faut réciter la Fatiha dans chaque rakaa
62-La Sunna veut qu'on récite le Coran parfois après la Fatiha au cours des deux dernières rakaa.
63-Il n'est pas permis à l'imam de prolonger la récitation de manière à dépasser la limite enseignée par la Sunna car ce serait trop pénible pour ceux qui prient derrière lui, notamment les personnes âgées , les malades, les femmes qui allaitent et les gens occupés.
La récitation à faire à haute voix ou à voix basse
64- On récite à haute voix dans la prière du matin, dans celle du vendredi , dans celle des Deux Fêtes,dans celle entreprise pour solliciter la tombée de la pluie,dans celle faite lors d'une éclipse solaire ou lunaire et dans les deux premières rakaa du Maghreb et d'Isha.
On récite à voix basse dans les deux prières de l'après midi, dans la troisième rakaa du Maghreb et dans les dernières rakaa de l'isha.
65-Il est permis à l'imam de faire entendre un verset parfois même quand il récite dans le cadre d'une prière ou la récitation se fait à vos basse.
66-Quant à la prier dite witre et les prières nocturnes, on les fait tantôt à haute voix, tantôt à voix basse. Dans le premier cas, on élève la voix modérément.
La lente récitation du Coran
67-La Sunna enseigne que le Coran soit lu lentement , sans précipitation mais de manière compréhensible, donc lettre par lettre.Le récitant doit embellir sa voix en psalmodiant dans la limite des dispositions fixées par les ulémas spécialistes de l'art de bien lire le Coran tout en évitant de chanter d'une manière innovée , notamment avec un accompagnement musical.
Adresser un rappel à l'imam
68-Celui qui prie derrière l'imam doit venir au secours de ce dernier en cas de confusion dans la récitation
6.L'inclinaison
69- Une fois la récitation terminée , on observe une pause le temps de reprendre son souffle.
70-Ensuite , on lève ses mains comme on l'avait fait au début de la prière lors de la prononciation du premier takbiir.
71-On dit obligatoirement :Allah akbar.
72-On s'incline ensuite de manière à ce que les articulations se stabilisent et que chaque organe se déploie normalement. Ce geste est un pilier de la prière.
La manière de s'incliner
73-On pose ses mains sur ses genoux tranquillement les doigts écartés comme pour bien tenir les genoux. Ceci est un devoir.
74-Le dos doit être étendu de manière droite au point que si on y devrait de l'eau , elle ne coulerait pas.C'est un devoir.
75-On ne se baisse pas la tête et l'on ne la lève pas non plus car elle doit rester au même niveaux que le dos.
76-On doit écarter ses bras de ses flancs.
77-On doit dire pendant la posture inclinée : subhaana rabbiyal adzim=gloire à mon Maître l'Incommensurable trois fois ou plus. Il y a d'autres dhikr à dire pendant ce pilier. Certains sont longs, d'autres moyens et d'autres courts. Se référer à la description de la prière du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) p.132, édition Maktabtou Daar al-maaarif.
L'harmonisation des piliers
78-La Sunna veut que la durée des piliers soit harmonisée de sorte que l'inclinaison , la posture debout , la prosternation et la posture assise soient presque de la même durée.
79-Il n'est permis de réciter le Coran pendant l'inclinaison et la prosternation.
Se relever après l'inclinaison
80-Ensuite, on se relève de l'inclinaison. C'est un pilier.
81-En se redressant, on dit: Samia Allahou liman hamidaho:Allah a entendu ceux qui Le louent. c'est un devoir.
82-En se redressant on lève ses mains comme indiqué plus haut.
83-Et puis on reste droit de manière à ce que chaque organe retrouve sa position normale.
84-On dit tout en étant debout: rabbanaa wa laka al-hamd= Notre Maître, la louange Te revient (il existe d'autres dhikr à dire ici) se référer à Description de la prière , p.135. C'est un devoir pour tout prieur y compris celui qui prie sous la direction d'un autre car il complète la posture debout de la même manière que la formule samia Allah...complète le redressement achevé après l'inclinaison. La pose d'une main sur l'autre pendant l'observance de la posture debout après le redressement n'est pas institue car elle ne figure pas dans les enseignements reçus. Pour en savoir davantage, voir Description de la prière du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) 1. S'orienter vers la direction de la Quibla.
85-La posture debout en question doit avoir la même durée que l'inclinaison comme on vient de le dire.
7.La prosternation
86-Ensuite , on dit obligatoirement : Allah akbar
87-On lève les mains parfois ( en disant la formule précédente)
Poser les mains d'abord ( en se prosternant)
88-Ensuite. On se prosterne les mains posées sur le sol avant les genoux conformément à l'ordre donné par le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui).C'est ce qui s'atteste dans la pratique reçue de lui qui interdisait de s'agenouiller à la manière du chameau . Celui-ci pose ses pattes avant d'abord quand il s'agenouille.
89-Quand on se livre à la prosternation qui est un pilier, on s'appuie sur ses paumes déployées.
90-On serre les doigts de la mains les uns contre les autres.
91- On doit orienter les extrémités des doigts vers la Quibla.
92-On doit placer ses paumes au même niveau que ses épaules
93- Parfois on peut les placer au niveau des oreilles.
94-On doit obligatoirement surélever ses bras au lieu de les étendre sur le sol à la manière du chien.
95-On doit bien poser son nez et son front sur le sol car c'est un pilier.
96-Les genoux doivent être bien posés
97- Il doit en être de même pour les extrémités des pieds.
98- Celle-ci doivent être dressées car c'est un devoir.
99-lesdites extrémités doivent être dirigées vers la Quibla.
100- Les talons doivent être en ordre.
Se prosterner posément
101-On doit se prosterner posément en s'appuyant sur tous les organes utilisés dans la prosternation , à savoir le front, le nez, les paumes, les genoux et les orteils.
102-Celui qui se prosterne comme on vient de l'indiquer, aura bien observé un pilier de la prière.
103-Prosterné, on dit : subhaana rabbiya al- aalaa trois fois ou plus = Gloire à mon Maître supérieur . Il y a d'autres dhikr à retrouver dans Description de la prière du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) p.145.
194-Il est recommandé de multiplier les invocations tout en étant prosterné car on y est mieux fondé à espérer l'exaucement.
105-La durée de la prosternation doit être égale à celle de l'inclinaison comme indiqué plus haut.
106-Il est permis de se prosterner sur la terre ou sur un dispositif qui la sépare du front comme un tissu, un tapis, une natte ou autre.
107- Il n'est pas permis de réciter le Coran quand on est prosterné.
La manière de s'asseoir entre les deux prosternations
108-Ensuite, on se relève en disant : Allah akbar. Ceci est un devoir.
109- On lève les mains ce faisant.
110- Ensuite on s'assoie normalement de manière à ce que chaque organe retrouve sa position. Ceci est un pilier.
111- On étend son pied (gauche) sur le sol pour s'asseoir dessus.C'est un devoir.
112-On dresse son pied droit.
113-On oriente ses orteils vers la Quibla.
114-Il est permis parfois de s'asseoir de manière à dresser ses talons.
115-On dit en observant cette posture: Seigneur, pardonne-moi. Accorde-moi Ta miséricorde et Ton soutien. Eleve-moi.Pardonne-moi.Accorde- moi une subsistance.
116- On peut dire, si on veut: rabbi ighfir lii, rabbi ighfir lii=Maître, pardonne-moi.
117-Cette posture assise doit avoir la même durée que la prosternation.
La Seconde prosternation
118- On dit obligatoirement :Allah akbar
119-On lève les mains parfois en le disant.
120-On procède à la deuxième prosternation qui est un pilier.
121-On exécute cette prosternation comme on a fait au cours de la première.
La pause de repos
122-Quand on se relève de la seconde prosternation pour passer à la deuxième rakaa, on doit dire :Allah akbar.
123-On prononce parfois ladite formule en levant les mains.
124-On se repose avant de se relever en s'appuyant sur le pied gauche normalement de manière à ce que chaque os retrouve sa position normale.
La deuxième rakaa
125-On se relève du sol en s'appuyant sur ses mains fermées à la manière du pâtissier pour passer à la deuxième rakaa. Cette façon de faire est un pilier.
126-On fait dans la deuxième rakaa ce qu'on a fait dans la première.
127- Toutefois , on ne répète pas l'invocation de début de prière.
128-La deuxième rakaa doit être plus courte que la première.
S'asseoir pour procéder à l'invocation de milieu de prière
129-Une fois la deuxième rakaa terminée, on s'assoit pour ladite invocation.Ceci est un devoir.
130-On s'assoit comme indiqué entre les deux prosternations.
131- Mais il n'est pas permis la de s'asseoir sur ses pieds.
123-On pose sa paume droite sur sa cuisse et son genoux droits de sorte à étendre l'extrémité du poignet droit sur la cuisse.
133-On déploie sa paume gauche sur ses cuisse et genoux gauches.
134- Il n'est pas permis de s'asseoir en s'appuyant sur sa main gauche.
Le remuement du doigt en le suivant du regard
135-On plie tous les doigts de sa main droite et place parfois sa pouce sur son majeur.
136- On peut parfois former un cercle avec ces deux doigts.
137-On pointe la direction de la Quibla à l'aide de l'indexe .
138-On dirige son regard vers ce doigt.
139-On remue le doigt tout en invoquant du début à la fin de cette posture.
140- Il ne faut pas pointer un doigt de la main gauche.
141- On doit agir ainsi chaque fois on en arrive à ce stade de la prière.
La formule de ladite invocation et des invocations à faire après.
142-L'invocation du milieu de la prière en est un devoir qui, omis, nécessite une double prosternation de réparation.
143- L'invocation est à réciter à voix basse.
144- En voici la formule: at-tahiyyatou lillahi, wa as-salawaatou, wa at-tayyibaatou. As-salaamou alayka ay youha wa wa barakaatouho. As-salaamou alaynaa wa alaa ibaadillahi as-saalihiina. Ashehadou an laa ilaaha illa Allahou wa Ashehadou anna Muhammadan abdouho wa rasoolouho=salutions divines, Bénédictions, et grâces divines).Salut , miséricorde et Bénédiction à toi, salut à nous et aux pieux serviteurs d'Allah! J'atteste qu'il n' y a point de divinité en dehors d'Allah et que Muhammad est son esclave -serviteur et messager.
On trouve dans mon livre sus indiqué d'autres formules vérifiées mais celle que je viens de citer reste la plus authentique.
"Salut au Prophète" reste la formule à employer après le décès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) . C'est la formule reçue d'Ibn Massoud, d'Aicha, d'Ibn Zoubayr (Puisse Allah les agréer ) Pour davantage de détails , se référer à mon livre Description de la prière du Prophète , p.161, édition Maktabatoul Maarif, Ryadh.
145-Ensuite le fidèle prie pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) en disant:"Allahoumma salli alaa Muhammad wa alaa Muhammad kamaa salayta alaa Ibrahima wa alaa Ibrahima innaka hamidoun madjiidoun. Allahoumma baarik alaa Muhammad wa alaa aali Muhammad kamaa baarakta alaa Ibrahima wa alaa aali Ibrahima innaka hamidoun madjiidoun=Seigneur, salue Muhammad et la famille de Muhammad comme tu as salué Ibrahima et la famille d'Ibrahima.Benis Muhammad et la famille de Muhammad comme tu as bénis Ibrahim. Tu es certes louable et glorieux.
146-On peut résumer l'invocation ci-dessus citée en disant:"Allahoumma salli alaa Muhammad wa alaa aali Muhammad wa baarik alaa Muhammad wa alaa aali Muhammad kamaa sallyta wa baarakta alaa Ibrahima wa alaa aali Ibrahima innaka hamidoun madjiidoun."=Seigneur, salue Muhammad et la famille de Muhammad et bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme tu as salué et bénis Ibrahima et la famille d'Ibrahima. Tu es certes louable et glorieux.
147- Ensuite, le fidèle choisit parmi les invocations citées celle qui lui plait le plus et l'utilise.
La troisième et la quatrième rakaa
148-Et puis il doit dire Allah akbar tout en restant assis.
149-Le fidèle peut parfois lever ses mains e disant Allah akbar.
150-Et puis il se relève pour passer à la troisième rakaa qui est un pilier comme celle qui la suit.
151-Le fidèle se comporte de la même manière dans la quatrième rakaa.
152-Avant de se relever, le fidèle doit s'asseoir correctement en s'appuyant sur son pied gauche de manière à ce que chaque os retrouve sa position normale.
153-Ensuite, le fidèle se lève en s'appuyant sur ses mains comme il l'avait fait quand il passait à la deuxième rakaa .
154-Il doit réciter la Fatiha dans les deuxième et troisième rakaa .
155-Il peut y ajouter un verset ou plus.
Qounote ou invocation solennelle et son emplacement
156-La Sunna prévoit le recours à cette invocation au profit des musulmans lors de l'avènement d'un grand malheur.
157-L'invocation est à faire après l'inclinaison et après avoir dit : rabbanaa wa laka al-hamd.
158-Il n'y a pas d'invocations régulières à dire ici. On choisit la formule adaptée au malheur.
159-On lève les mains en prononçant cette invocation.
160-On prononce l'invocation à haute voix si on est imam.
161-Ceux qui prient derrière l'imam disent : amen.
162-Une fois l'invocation terminée, on dit Allah akbar en se prosterne.
La quonote à faire dans le cadre du witre, son emplacement et sa formulation
163-Il est institué de recourir à la quonote parfois dans le cadre du witre.
164- On le fait avant l'inclinaison, contrairement à celle prononcée lors d'un malheur.
165- En voici la formulation: Allahoumma ihdinii fiiman hadayta wa aafinii fiiman aafayta wa tawallanii fiiman tawalayta wa baarik fii maa aatayta wa quinii sharra maa quadayta fa innaka taqdii wa la yoqdhaa alayka wa innaho laa yudhallou man waalayta wa laa yuazzou man aadayta ta baarakta rabbanaa wa tawalayta wa laa mandja minka illayka..=Seigneur, guide-moi avec ceux que Tu guides.Pardone-moi parmi ceux àqui Tu pardonnes.Prends -moi en charge parmi ceux que Tu prebdras en charge . Bénis ce que Tu m'as donné.Protege-moi contre Tes pires jugements.Tu juges sans être jugé.Ton alliéne sera pas humilie.Ton ennemi ne sera pas honore.Notre Maître,Tu es la haute source de la Bénédiction .Point de salut si ce n'est auprès de Toi."
166-Cette invocation est puisée dans les enseignements du Messager (Bénédiction et salut soient sur lui),d'oùla permission de son usage qui (de surcroît) s'atteste dans la pratique des Compagnons (Puisse Allah les agréer.)
167-Et puis on s'incline puis se prosterne, comme indiquéplus haut.
L'ultime invocation et la manière de s'asseoir pour la prononcer
168-On s'assoit pour cette ultime invocation. Sa prononciation et le fait de s'asseoir pour le faire font partie des devoirs de la prière.
169-On s' y prend comme on l'a fait lors de l'invocation du milieu de la prière.
170-A l'exception du fait qu'ici on s'assoit de manière à placer son pied droit sous sa jambe droite (warik)
171-On maintient le pied droit dressé.
172-On peut l'étendre parfois.
173-On place sa paume gauche sur son genou en l'y appuyant.
Nécessité de prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)et de demander la protection contre quatre.
174-Au cours de cette ultime invocation, on doit prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Nous avons déjà cité lors de l'évocation de l'invocation du milieu de prière certaines de ses formules.
175-La demande de protection contre les quatre doit être formulée comme suit: Allahoumma innii aoudhou bika min adhaabi djahannama wa min adhaabi al-qabri wa min fitnatil Mahyaa wal mamaati wa min sharri fitnatil massiih ad-dadjdjaal=Seigneur, je sollicite Ta protection contre le châtiment dans la Géhenne et contre le châtiment dans la tombe et contre les épreuves de la vie et celles de la mort et contre l'épreuve de l'anti-Christ.
L'épreuve de la vie consiste dans les tentations et plaisirs de la vie d'ici-bas. L'épreuve de la mort est celle subie dans la tombe et l'interrogatoire à mener par les deux anges. L'épreuve de l'anti-Christ consiste dans les choses extraordinaires accomplies par ce personnage, qui entraîneront l'égarement d'un grand nombre de gens en raison de leur adhésion à sa prétention à la divinité.
L'invocation de fin de prière
176-On prononce une invocation au profit de soi-même en en puisant la formule dans ce qui s'atteste dans le livre et la Sunna. On y trouve un grand nombre de bonnes formules. Si on n' en connaît aucune par cœur, on se contente de ce qu'on peut dire parmi les formules utiles à sa foi et sa vie mondaine.
L'ultime final et les différentes manières de s'y prendre
177-On salue en se tournant vers la droite de manière à monter sa joue droite. Ceci est un pilier de la prière.
178- Et puis on se tourne vers la gauche de manière à montrer sa joue gauche, même si on terminait la prière faite pour les morts.
179-l'imam salue à haute voix sauf quand il s'agit de la prière faite pour les morts.
180-Les formules à employer se présentent comme suit:
La première : as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah wa barkatouho en se tournant vers la droite puis as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah wa barkatouhoen se trouvant vers la gauche.
La Deuxième : as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah
La troisième : as-salaamou alaykoum Wa rahlatoullah wa barkatouhoen se tournant vers la droite puis as-salaamou alaykoumen se tournant vers la gauche.
La quatrième consiste à saluer une seule fois en se penchant légèrement vers la droite.
Frère en islam, voila ce que j'ai pu vous résumer à propos de la manière de prier du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). J'ai tenté d'utiliser une approche claire si saisissable pour vous que vous en arriveriez à croire que vous voyez ce qu'on vous explique!
Si vous priez comme on vous l'a expliqué, j'espère qu'Allah le Très- haut agréera vos prières puisque vous vous seriez conformé à la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):"Priez comme vous me voyez prier."
En outre, veillez à ne pas oublier de vous concentrer et de rester révérencieux. Car c'est là qu'il y a la grande finalité que vise le fidèle qui se met debout devant Allah le Très -haut. Plus vous réussissez à réaliser ce que je vous ai décrit en termes de révérence et de conformité avec la manière de prier du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), plus importants seront les fruits que vous êtes en droit d'espérer ,fruits auxquels notre Maître qui est la source de la plus haute Bénédiction a fait allusion en ces termes:"Certes, la prière évite les turpitudes et l'abominable."
Pour conclure, nous demandons à Allah le Très-haut d'agréer notre prière et le reste de nos actes et de nous en garder la récompense jusqu'au jour où nous Le rencontrerons (jour où ni biens ni enfants ne profiteront qu'à celui qui se présentera à Allah le cœur sain.)
Louanges à Allah, le Maître des univers.